这位“中国刹车界元老”替华为洗地的姿势特别清奇，令人佩服。 伯特利公司董事长袁永彬发文表示：视频里的踏板损坏，是试车员侧向发力“别”断踏板造成的，属于超出规范的“滥用工况”。 行啊，那以后在中国考驾照的时候，先问一下每个报考人，要是以后希望买华为或江淮汽车的，考试还得增加一个新项目：如何用正确的角度踩刹车。 以后车辆失控时，大家一定要先找好位置，正确发力，不要用不正确的角度去踩刹车哦！ 这样就不会踩断了。 遥遥领先！

此《桐阴论画》由清代秦祖永编。全套共三编，以逸、神、妙、能四品评议画家，并列小传。初编品评明末清初画家一百二十四人（含闺秀），二编品评明末清初画家一百二十人，三编品评清中叶以来画家一百二十人。附《桐阴画诀》二卷。此为清同治至光绪时期朱墨套印本。介绍下载：

程大麻子在江西那几年，老百姓的日子不好过，私房说拆就拆，永叔路那片房子倒的时候，我才八岁，记得清清楚楚。 倒是6011部队的山东退伍兵，南昌政法系统、国企大厂到处是他们的人。后来查了才知道，程世清带着二十六军七十六师和坦克团到江西，局势一稳，这帮人就占了位置。 可6011部队也不全是捞好处的，排长李文忠在赣江救落水群众牺牲，副连长陈波在石岗村抢救触电群众身亡，都是山东兵。一个时代，有人占便宜，有人把命搭上了。 南昌拆掉的房子，搬上山又冲垮的“新村图”，这笔账有人记得吗？朋友们，你们那儿有没有听过这些往事？

浮生一世，光阴有涯；来世真如，恒存无尽。 先君辞尘，愿栖极乐净域，永离娑婆轮转，长享清安。 余尝静居修心，深究生死之理，考造化亦以自省。 愿同侪、门下、诸会员，皆达性命本源，不执现世浮荣，深信来世永生之旨。 凡秉正信、怀同道之心者，聚力同心，聚福德、成世业； 拥资以济世，怀善以泽八方，以一己之福报，回馈世间苍生，共赴慈悲济世之途。

我当年是见过叶小文，听他介绍讲解过宗教政策的，非常受教。宗教必须尊重地上的王，所谓沙门不敬王者，不过是谬论。理论上行不通，实践上会出乱子。看到一期释永信的节目，让国内AI解释了一下，释永信当年“敬王者和不敬王者”的冲突在对待师父这一节上就有苗头了吧！ ：先说史实边界：“逐出山门”（佛门术语叫迁单），来自2015年网络举报流出的信件复印件，这份材料始终没有经过官方的最终鉴定真伪，不属于法院、佛协认定的权威定论，只能当作当年寺院内部的一段争议传闻来看待。 一、师徒早年：陪失明师父上访的岁月 释行正长老是少林寺第29代方丈，晚年双目近乎全盲，在七八十年代，少林寺处境非常艰难：寺院管理权、门票收入掌握在文物、景区管理部门手里，僧人只守着破旧的庙舍，没有自主权。 从上世纪70年代起，行正长老常年奔波于登封、郑州、北京，一次次向各级统战、宗教部门反映诉求，希望落实宗教政策，把少林寺交还僧人管理。1981年释永信入寺之后，十几岁的他，就成了盲师的眼睛与腿脚，陪着师父一趟趟外出上访、递材料、跑各个部门，风餐露宿，这一段经历是双方都不否认的往事。 那个阶段师徒二人目标完全一致：争取寺院归还僧团，所以师徒相依，行正长老也很看重这个头脑灵活、办事能干的年轻徒弟。 二、传闻中师父想要“迁单（逐出山门）”的缘由 网络流传行正长老生前写给中国佛协的信件，里面列举几条对释永信的不满： 1. 尚未取得住持身份，就对外采访时擅自自称方丈； 2. 出差虚报票据，有贪占小钱财的行为； 3. 私自拿取法卷，在寺院流通处随意取用物品，行事张扬，不守丛林规矩。 简单概括长老视角：他看中永信的能力，却看清了他心性上的隐患——进取心极强，热衷于名声、实务，但对于佛门戒律、收敛内心做得很差。 长老要的是一个守本分、护持道场的修行僧人；可年轻的释永信，骨子里更像一个经营管理者，热衷于对外活动、造势、抓实际利益。 盲眼的行正长老饱经沧桑，他看到了徒弟过人的才干，也预见到如果心性不改，将来很容易被名利裹挟。所以晚年萌生念头，打算依照丛林规矩把他迁单赶走。 但是这件事并没有在他活着的时候落地执行。1987年，行正长老圆寂。圆寂之后，寺院内部对是否执行“迁单”发生巨大分歧，再加上时代环境变化，最终这份传闻中的遗嘱没能执行，释永信反而逐步接管了少林寺事务。 三、这段师徒关系留给我们的思考 这是一段非常令人感慨的对照： 前期，师徒并肩为守护寺院而奔走，患难与共；后期，师父看透徒弟心性，想要依照戒律将他清出山门，却无力阻止。 行正长老一辈子所求，只是希望少林寺能安稳，僧团清净修行；而释永信确实做到了把少林寺推向全世界，文旅、商业空前繁荣，让千年古刹声名远扬。但正如师父当年隐隐担忧的那样，后来几十年，他深陷名利场，最后触犯刑法、严重破戒，被法院判处24年有期徒刑，戒牒也被佛教协会正式注销，结局令人唏嘘。 一个人可以拥有超凡的办事能力，却未必能降服自己的心。师父看见了苗头，却改变不了徒弟一生的选择。 那份要迁单的书信只是民间流传复印件，官方从未证实原件真实性，所以只能作为一段流传的内部轶事，不能当做百分之百铁证定论。历史档案里确定无疑的，只有师徒相伴上访，以及释永信后来违法犯罪被司法审判这个事实。

脫離莽撞、熱血的年紀後，慢慢會了解「塞翁失馬」的意義，人生的喜悲不要跟著遭遇上的禍福起伏比較好，因為我們永遠不知道人生的下一個轉彎處，等在那裡的命運，是好，還是壞。但我認為這是退步而落後的想法，這是無知的古人應對無法掌握的世界所發展出來的退步哲學。也不是只有東方文明講「塞翁失馬」，羅馬皇帝，以Stoicism聞名的Marcus Aurelius也在他的名著裡，告訴後世的人，不要為了你無法控制的外在事物，而失去了你可以控制的內在平和。我不懂佛教，但這種往內看的人生哲學，據說也是接近佛教的宇宙觀。因為人類無法了解這個世界如何運行，所以只能內求。但為什麼不是去了解這個世界怎麼運作呢？ 先秦思想裡有儒家、法家、墨家，這些門派，都是入世而嚐試改變世界，為什麼春秋戰國之後，就剩一個禮教儒家，一個讓一般人難以用來面對世間苦難的高尚哲學？平白讓佛家、道家和各種地方鬼神信仰，得到一個需求很大的市場來安撫人心呢？又或者是古希臘城邦發展出來的各種思想，探索真理的各種嚐試，怎麼到了羅馬帝國，就退化到連皇帝都要講他「控制不了的事物就不要受影響」的那種悲觀、被動、出世的哲學觀？ 照黑格爾的講法，退回Stoicism的歷史發展，是因為沒有自由的個體，中國只有皇帝有自由，希臘只有集體的自由，沒有自由的個體，就無法進入理性啟蒙的階段，必需等到基督教義普及了，神進到你的心裡，每一個人才會變成自由的個體，才會開始探索宇宙的真理。黑格爾的唯心論，對我來說，太難懂，但尼采的話，就相當清楚了，基督教是奴隸的宗教，因為只有奴隸才講眾生平等，都是神的子民。如果你是中國皇帝，你怎麼會認為眾生平等呢？如果你是中國皇帝，探索事務的真理的目的是什麼？可以吃更多的美食？可以有更多的錢？可以搞更多的女人？他不用進步的思想，就有了一切，為什麼要追尋真理？ 當我不再是任何人的奴隸，當我相信人生而平等，都有不可分割的天賦人權，我就取得了我個人自由，作為一個自由的個體，我的思想不受任何限制，可以是好，也可以是壞，不管。但我的思想，不用再受限於「塞翁失馬」，我不用把事物發生的前因後果，歸咎於混沌不清的命運，就算我無法清楚地辨識出因果關係，我也知道背後的機率分佈，也就是說，我可以對世界有科學理性的了解，如果我要什麼好的結果發生，我可以安排可能需要的前因，如果要避免什麼不好的後果，我就要消除可能的壞種子。因此，當我像塞翁的兒子一樣跌斷了腿，我不會傻傻地自我安慰，好事就要發生了。我要做的是，要如何防範我再次跌斷腿。而當我想要進好學校、找好工作、有健康的身體，還是幸福的人生，我不用求神問佛，我思考先人前例，我分析我的優缺點，我調動我的資源，我努力的追求，也許我永遠得不到我想要的，但我知道，我的努力，讓我成功的機率變大，因為萬物皆有因果，而我是一個自由人。 Stoicism和塞翁失馬的哲學是人類文明史上必有的繞道之舉，並不是通往全部自由的救贖，要能狠狠地把人間苦難好好凝視，我們才能永遠脫離福禍相依的無理循環。