🎶老人饮酒歌 | 郭英男✨ 1996年亚特兰大奥运会上，当《Return To Innocence》（返璞归真）响起时，全世界都被那空灵而震撼的旋律深深打动了。 没有人知道，这首歌里那苍劲又豁达的老人声音，来自台湾东部一个不起眼的阿美族部落。他叫郭英男（Difang Duana），族人们都亲切地叫他“阿公”。 对他而言，唱歌就像喝酒、吃槟榔一样，是再日常不过的事。他用最自然、最原始的声音，唱出了阿美族人对生命、土地与自然的敬畏与喜悦。 1993年，德国电子音乐团体Enigma在《Return To Innocence》中采样了《老人饮酒歌》的原音，创造出全球数百万张的惊人销量，也让这首歌成为当届奥运会的主题曲之一。 从此，阿美族的传统歌谣，通过郭英男那浑厚天籁般的声音，传遍了全世界。 《老人饮酒歌》没有华丽的编曲，只有阿公苍老却充满生命力的哼唱。它唱的不是酒，而是对岁月的豁达、对生活的热爱，以及族人代代相传的乐观与坚韧。 如今再听这首歌，仍能感受到那份跨越语言和文化的纯粹力量—— 原来真正的天籁，从来不是技巧，而是来自灵魂深处的共鸣。 把音量调大一点，让郭英男阿公的声音，带你回到那个纯净的部落夜晚吧。 #music# #洗耳朵音乐#

🎶芣苢（fú yǐ）| Freegrep✨ 《远风·上古歌谣的声音拟想》是一个很有意思的音乐项目。是 Freegrep（一位独立音乐人）从2024年开始的一个长期音乐实验项目。 Freegrep 以《诗经》等上古文献为基础，结合现代语言学研究成果，尝试还原上古时期的读音和唱腔，并以现代音乐形式呈现。由于没有古代录音，他们通过学术研究 + 艺术创作，想象并制作出“上古人可能会这样唱”的版本。 这是一个非常有创意的文化考古 + 音乐实验项目，把3000多年前的《诗经》歌谣，用想象中的上古发音“唱”了出来，听着既有学术感，又很有氛围和美感。 芣苢（fú yǐ）：即车前子，一种常见的野生植物，古人认为它有药用价值（利尿、明目等），也象征多子多福。 这是一首非常生活化的劳动歌谣，描绘了古代妇女集体采摘车前子的场景。整首诗节奏明快、重复叠唱，充满劳动的喜悦和轻松感，没有深刻哲理，就是单纯记录日常劳作中的快乐。画面朴实又生动，体现了《诗经》中“风”诗的民间特色——真实、接地气、有生活气息。 虽然上古发音目前只是拟想，从欣赏音乐的角度，这些发音恰好成了音符的一部分，来感受一下那个场景吧。

【文化中国行 | 飞舟追碧浪，夏至起欢声】歌谣里的节气 | 飞舟追碧浪，夏至起欢声伴着升腾的热浪与蝉鸣，夏至如约而至，白昼拉至一年中最长的刻度。恰逢端午假期，又遇父亲节，让夏至这个本就热烈的日子，多了几分团聚的温度。

郭德纲：世人不把弥陀念，枉在世上走一遭.....西边的太阳就要落山了，紫禁城中静悄悄，弹起我心爱的土琵琶，唱起那动人的歌谣...我佛耶如来呀，妈咪妈咪哄。武汉市文旅局表示，因改编内容未经报备涉嫌违规，已于8月11日立案调查。

此《幼学歌》由清代王用臣编纂。全书五卷，包含：天文、地理、人事、物类共四门。后附续编一卷。其内容以歌谣的形式介绍典故中天文地理、历史人物、文学艺术及社会生活等方面的蒙学知识点。此为清光绪十一至十二年深泽王氏刊本。介绍下载：

🎺不同地域、民族、文化的声音是什么样的？ The Global Jukebox是一个有哥伦比亚大学等机构联合开发的学术级音频档案馆，将全球传统音乐、舞蹈和演唱方式可视化在地图上的多媒体数据库。 它留存的是人类表演传统的“过去时”。它不是像 Spotify 那样根据个人喜好推荐流行歌曲，而是把几千种各民族的歌唱风格、乐器形态和文化背景编织进了一张可探索的地理网络中。 1️⃣ 空间探索传统音频： 点击地图上的不同区域和族群，就能直接听到该地区原汁原味的传统歌谣和器乐录音。 2️⃣ 科学的分类体系： 网站基于著名音乐人类学家艾伦·洛马克斯（Alan Lomax）的“歌唱风格学”（Cantometrics）研究，将音乐按呼吸控制、发声紧张度、合唱组织形式等维度进行了详细的数据化分类。 3️⃣ 文化关联对比： 你可以通过它观察不同地理环境、社会结构（如狩猎采集与农耕社会）如何影响一个民族的歌唱和舞蹈方式。 需要注意的是，该网站的核心学术方法和大量底层数据源自 20 世纪中叶。其中的部分分类方式和对族群的定义带有那个时代的历史局限性。我们在使用时，应当将其视为一份珍贵的历史档案和研究视角的参考，而不是给某种文化定性的“终极标准答案”。 由于网站包含大量的英文学术解释和研究背景背景，建议中文用户配合沉浸式翻译共同使用。 🔗：

还记得上学时候，历史老师讲太平天国，讲到《资政新篇》了，冷不丁冒出一句：“所以我们中国历史非常奇特，中国的第一部发展资本主义的纲领性文件，是由中国的农民阶级提出的。” 全班哄堂大笑。 老师也笑了，但是他下一句话，就让大家都安静了：“所以不要小看我们中国基层群众的智慧，也不要小看我们中国总有那么一批人，能跳出自己的局限性，去寻找出路的决心。中国之所以能五千年生生不息，原因就在这里。” 《资政新篇》的提出者洪仁玕，是在我求学时候引发过浓厚兴趣的，打小我就是听李秀成的英雄故事长大的，后面翻《洪仁玕自述》，简直是对李秀成的“吐槽大会”，连带《李秀成自述》与“忠王不忠，不足为训”的教员定评，曾给我青春期带来过非常大的冲击。再翻传教士的回忆录，洪仁玕同样也有一大堆天真的、迷幻的甚至喷饭的操作。 可是一个人一生又有几件值得书写的大事，至少一部《资政新篇》，连曾国藩的幕僚赵烈文都偷偷感慨：“其中所言，颇有见识......观此一书，则贼中不为无人。” 洪仁玕最后临刑前的场面，是当之无愧的英勇：“今予亦只法文丞相已”，他的遗诗一度在国内失传，但是洋人都感动他的威武不屈，将诗记载到了笔记里，后来又传回国内： “一言临别赠，流露壮思飞。国祚今虽逝，他日必复生。” 此时，赵烈文已经在和曾国藩吐槽，清朝的统治不会太久了，“方州无主，人自为政，殆不出五十年矣！”曾国藩也深表赞同：“吾日夜望死，忧见宗祏之陨。”到甲午战争前夕，李鸿章已经预感到：“大清我都不敢保他20年寿命。” 从洪仁玕就义区区不到50年，清朝土崩瓦解，已经组织了十几次反清起义的孙中山，就是在童年时候听太平军老兵的故事，立志要当洪秀全第二。 很多人小时候都会有一个英雄梦，梦里的英雄个个都是光耀的楷模，而判断他成熟与否的心智，就是在于看他如何看待英雄，看待英雄的时代与历史，达到兼顾主次的一分为二，与知次抓主的合而为一。 孙中山一面说：“太平天国一朝，为吾国民族大革命之辉煌史。”一面又说“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民权，知有君主而不知有民主。” 这时候的孙中山先生，无疑就是一个成熟的革命者。 而继承了他事业的我们，自然有着更加成熟的视角。我一直觉得咱的历史教科书是全世界同类基础教育里站位最高、思想最丰富、总结最凝练的，学好了相当锻炼人。对于太平天国的评价，正是如此，一方面我们肯定起义的正义性，肯定太平天国南征北战中，从田亩制度到资政新篇，一直在努力为中国寻找出路，并且能够勇敢地担负起反封建、反侵略的任务，不惧中外反动势力的联合绞杀。 另一方面，我们从来不回避太平天国领导阶层的腐化，太平天国运动带来的破坏性，并将其归纳为农民阶级的局限性，将他的失败视作是农民阶级领导民主主义革命运动，此路不通。 合而为一之后，最终的定评是：太平天国运动是中国农民起义战争的高峰。 两方面都容纳进了这短短一句话里，定性不言而喻。 中学时候，我翻完了罗尔纲先生写的《太平天国史》，再后来，走出校园，在社会中的起起伏伏，个人对社会的印象，与历史的记载交错重叠，对太平天国也走过了“否定之否定”的螺旋式上升，如今每次面对金田起义的浮雕，我都会恭恭敬敬地行礼，每次出差路过桂平、路过藤县，我都会在心中默念，我发自内心地尊重这些揭竿起义的人们。 在中国最为风雨如晦的岁月里，有这么一群人，绝大部分字都不认识几个，但已经朦胧知道了“天下多男人,尽是兄弟之辈。天下多女子,尽是姊妹之群。”，立誓要“手持三尺定山河，四海为家共饮和。” 与以往农民起义不同的是，他们不仅致力于捣毁旧统治，他们也投入更多精力去摸索一个新世界，不仅是记载在教科书里的田亩制度与资政新篇，冯云山在制度立法上的钻研，杨秀清在军政纲纪上的探索，都让同僚乃至敌人感慨“不知天意如何化作此人”。 罗尔纲先生在比对档案材料后发现苏南能够一面打仗、一面主要商品的生产和出口反超清朝承平之时，忍不住大为感慨，谁说太平天国不会搞建设。 更不用说解放以后，距离太平天国起义已经过去了100年，全国寻访还能搜到大量在清朝镇压下保留下来的遗迹、文物乃至于民间故事和歌谣，都能证明这场运动的底座是正义的，是合乎民心的。 但是咱也从不否认，这场革命中存在的落后、暴力、腐朽乃至反动。但我始终坚持这么一个观点，封建王朝长期愚民与压迫引发的官逼民反，民众在反抗中表现出的愚昧与残忍，统治阶级本身的责任是第一位的，反抗者的责任是第二位的。他们不够先进本身就是由于王朝足够反动。