Naadam archery competition: Grassland men show their skills and perform "piercing a willow leaf from a hundred paces" in China. 那达慕射箭比赛，草原汉子各显身手，上演“百步穿杨”。#那达慕大会# #射箭比赛# #草原汉子# #传统体育# #中国文化（人民日报记者赵景锋）#

偶然看到这篇，当年薄熙来还是不错的，重庆日报以公函方式向我道歉，并在报纸上刊登了道歉。第二年我去重庆参加会议，薄还亲自陪同会议人员观看了演出，相当文革的演出风格，薄进入重庆大礼堂，确实有地方领袖风采，一些人惊呼。 大礼堂晚上要演出，薄要参加，但上午，我在大礼堂小广场上，居然还有维权人士扯条幅抗议，还有散发维权传单的。警察也不怎么管。 晚宴，薄也出席了，当然不与我一桌，我桌子上有重庆宣传部官员，一位处长吧，看到我桌牌上的名字，吃了几口就走了，他可能百思不得其解，这家伙怎么也是开会嘉宾？ 处长不明白，为什么薄愿意掏钱办一场文化类全国性会议。 因为与会者有一二位来自北京的要人，薄要通过他子解一些中南海信息。 薄在面子上，做的还是不错的。唱红打黑，太过了，运动式的，急着出成果，表红心，不如习那样，装傻充楞，欺骗了党和国家所有领导人以及公知以及人民群众。 《重庆日报》假新闻遭当事学者公开揭穿作者：凯文 《重庆日报》2月3日报道《2010年知名专家“热评”重庆：很现代很亲民》，其中引述“吴祚来”的话称，“红歌是精神食粮取之不尽、用之不竭的源泉，重庆市委、市政府就是在发掘和调动这种精神力量。”除吴祚来外，被提名引述的学者还包括王大伟、李林、胡星斗、胡鞍钢、崔之元、李希光等人。 吴祚来本人于当日晚间发微博郑重声明，他没有说过文中引述的话，“完全是欺骗，请重庆市委宣传部核实！”并感慨道：“重庆媒体，你不能这样公然造谎啊！！！” 在随后的微博中，吴祚来继续指责称，这已经是重庆媒体在他身上第三次制造假新闻了。他提供了前两次的网址，但据本台记者检视，这两次其实都是2010年8月27日题为《“唱读讲传”培育出重庆独具特色的城市精神》的同一篇文章。但吴祚来本人又提及还另有一篇关于青海的假采访。 在回答网友的询问时，吴祚来表示他没去过重庆，更没有与重庆媒体有任何接触，“我没见过任何重庆官员啊，红歌，我没亲身去听，根本搞不清是怎么回事”。他还严肃地表示：“谁唱红我都没意见，但我对唱红歌行为还是难过，因为唱红歌时代，伴随着国家苦难，个人崇拜，民生凋比，我不会支持唱红歌的，请任何人不要借我名义支持红歌。” 最后，吴祚来讽刺道：“他们居然一而再再而三，勇气是哪里来的呀，这是新闻史上一个奇迹吧”，并称“重庆不是要打假新闻么，大家看看他们如何打！” 近几个月来大陆言论状况明显收紧，“假新闻”成为当局打压言论的有效武器，先有《成都商报》记者龙灿因“复旦黄山门”报道被逐，最近又有成都《看历史》编辑马兰因抗战老兵晚年待遇问题被指为“虚假报道”被辞退。此外，著名评论人长平也从南方报业集团“被辞职”。而重庆也于去年12月开展“加强新闻职业道德建设”专项教育活动动员大会，要求“对编造、刊播、炒作虚假新闻的，坚决严肃查处。” 现年48岁的学者吴祚来则是中国文化艺术研究院研究员，曾于2010年在媒体发表文章，炮轰赵本山小品《捐助》不尊重弱势群体，并称以赵本山为核心的文化集团已经同中央电视台结成利益共同体。民间文化集团借助央视的文化垄断，实现了文化效益与经济利益双丰收。他呼吁措施来限制这样的利益集团对民间公共文化的侵蚀。

【纪念江泽民百岁冥诞 习近平高度评价、胡锦涛未到场】 前中国领导人、中共中央总书记江泽民2022年11月30日逝世，今年8月17日是他的百岁冥诞。这天，中国官方在北京人民大会堂替他举行纪念大会，现任中国国家主席习近平发表了大约40分钟的演说。 据香港《明报》报导，自1949年中共建政以来，已故领袖诞辰通常只会举行座谈会，仅替毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、陈云等人举办过纪念大会，江泽民是第七位。此外，今年中国官方还替江泽民发行纪念币、纪念邮票；央视连日播出文献纪录片；中央党史和文献研究院则在《人民日报》发表超过6千字的长文回顾他的一生。 在纪念大会上，习近平高度评价江泽民的生命是“光辉的一生、战斗的一生”，并多次强调江泽民对“中国特色社会主义伟大事业”有巨大贡献。 习近平提到江泽民创立的“‘三个代表’重要思想”（即始终代表中国先进社会生产力的发展要求、始终代表中国先进文化的前进方向、始终代表中国最广大人民的根本利益），并说江泽民“毫不动摇坚持经济建设这个中心……深刻总结国内外经验教训，强调治国必先治党，治党务必从严；越是改革开放、发展经济，越要加强党的领导，抓好党的建设”。 习近平不忘借这次演说，重申自身的主张，包含要做到“两个维护”，也就是“坚决维护习近平总书记党中央的核心、全党的核心地位，坚决维护党中央权威和集中统一领导”。习近平还说，在江泽民卸下党与国家领导职务后，仍然“坚决拥护和支持党中央工作……坚定支持党风廉政建设和反腐败斗争”。 谈到江泽民“深谋远虑的战略思维”，习近平称他“领导实现香港澳门顺利回归，推动两岸双方达成体现‘一个中国原则’的‘九二共识’，有力开展反分裂、反台独重大斗争”。 习近平并以“1989年春夏之交”的“严重政治风波”来称呼六四天安门事件，赞赏江泽民当年“坚决拥护和执行党中央正确决策，有力维护了上海稳定”。 事实上，六四事件是江泽民政治生涯的重大转折点。当时，时任总书记赵紫阳因反对镇压学生而失去权力，由江泽民取而代之。德国的汉学家列维（Katja Levy）曾形容他在外国观察家眼中是“机会主义者”，“如果不是赵紫阳下台，江泽民不会得到权力”；中国历史学者章立凡亦曾指江泽民善于在党内各派系间灵活运作，最后形成自己的派系，也就是所谓“上海帮”。 2002年，江泽民辞去中共中央总书记职位，将权力交给被普遍视为邓小平隔代钦定接班人的胡锦涛。值得注意的是，在江泽民百岁诞辰纪念大会上，卸任的前领导阶层人士多数都到场，但胡锦涛并未出席。 海外民主人士、《北京之春》期刊荣誉主编胡平在X平台发文指出，到场参加的「元老」包含温家宝、贾庆林、张德江、俞正声、栗战书、汪洋、李岚清、曾庆红、李长春、贺国强、刘云山、王岐山、张高丽；缺席的有胡锦涛、李瑞环、吴官正、罗干。 胡锦涛现年83岁，今年7月底曾有未经证实的传闻称他“食物中毒身亡”，在网路上引发热议。他上一次公开露面是2022年底参加江泽民的告别式；此前在中共二十大闭幕式上，胡锦涛曾被工作人员“请出”会场。官方当时说法是胡锦涛“身体不适”，但有观察认为，这展现出习近平与胡锦涛的立场与路线冲突，而胡锦涛被带走的画面象征性地呈现出“旧时代的终结”。 另一方面，在江泽民的纪念会隔日，刚于今年8月12日逝世的前总理朱镕基，遗体即将火化。据中国官媒新华社报导，北京天安门，还有各省级特区政府所在地都会降下半旗致哀。

【抄袭LV “老花” 图腾 中国茶饮店遭判赔1030万】 中国茶饮品牌 “茉莉奶白” 花纹商标，去年遭法国精品品牌路易威登（简称LV）控告侵权。 中国江苏省苏州市中级人民法院本月判决， “茉莉奶白” 构成商标侵权，需赔偿人民币1030万元。 综合中国媒体报道，法院一审认定LV名下持有7枚四叶花卉图形注册商标，且长期使用于产品，具备市场辨识度；而 “茉莉奶白” 在产品及装潢使用高度近似的图案，构成商标侵权，除了需在判决生效10日内赔偿LV，所有门市及宣传渠道，都不得使用 “涉案近似花卉图形”。 此案在中国社群引起广泛讨论，有中国网友指出，LV商标形似中国古代装饰花样 “柿蒂纹” 及 “宝相花”，认为这是LV对中国 “文化挪用” 却 “反向起诉” 中国品牌。 中国官媒《北京日报》也指出，这起诉讼 “敲响了保护中国纹样版权的警钟” 。 中国《国际金融报》报导，“茉莉奶白” 在2024年更换商标为黑色几何四叶花纹，曾申请商标却遭驳回，“品牌改版前已明确知晓标识侵权风险，仍持续落地全线应用。” 美联社报导，LV的四叶花卉 “老花” 图腾可追溯至1896年，品牌表示该商标设计灵感源于欧洲日本主义及新哥德式艺术。

北京举办人权论坛 遭批“试图重新定义人权” 中国政府周四（6月11日）至周五在北京主办“2026全球人权治理高端论坛”，纪念《发展权利宣言》通过40周年，并于开幕式上发表未来五年的《国家人权行动计划》。 根据中国官媒《人民日报》，该论坛有超过400名国内外人士与会研讨，参与者“来自一百多个国家和包括联合国机构在内的国际组织”。 中共中央政治局委员、中宣部部长李书磊在开幕式表示，中国始终将生存权和发展权视为首要基本人权，强调“和平与安全是享有一切人权的基本前提”，且中国坚决反对将人权问题政治化、工具化、武器化，反对任何形式的“人权双标”。 华盛顿：北京利用论坛“歪曲国际法所确立的人权概念” 美国国务院周四对此表示担忧，指中国政府利用此论坛“歪曲国际法所确立的人权概念”，试图掩盖其在国内外侵害人权的纪录。美国国务院并对中国政府持续施压宗教团体、异议人士及少数族群等行为表达关切，并反对中国“实施跨境镇压”、侵犯美国与各国主权。 “人权观察”（Human Rights Watch）亚洲区副主任王松莲（Maya Wang）表示，尽管中国在宪法中承诺赋予人民经济、社会、文化、政治等权利，不过中国政府“非但没有保护这些权利，反而试图重新定义”。 人权组织“中国人权”（Human Rights in China）执行长周锋锁也表示，习近平欲将“中国模式和他个人影响力推广到全世界......最值得警惕的是他在试图重新定义‘人权’所包含的内容。” 此次论坛也关切AI发展下的人权，探讨如何弥平技术鸿沟导致的发展不均。不过，哈佛大学高级研究员杨建利指出，中国政府利用AI进行监控、审查，甚至引导舆论，达到前所未有的高度数位极权，“即使是依照中国自己所讲的发展权的标准，现在中国每个个人的生存权、发展权都受到了AI巨大的威胁”。 人权观察2月4日发表“世界人权报告”，提及中国政府在人权议题上的威胁，包括持续强化意识形态与社会控制、系统性剥夺言论与宗教自由、迫害批评政府人士，并对藏人、维吾尔人实施强迫同化等；香港则在国安体制下全面收紧民主空间，民主派政党解散、海外异议人士遭悬赏通缉。

近日，黄仁勋说只要被亚洲父母养大，这辈子都要看心里医生。 结果中国官媒破防了，6月12日，人民日报批评：高压式教育让中国人才在全球AI领域脱颖而出。所以不能非黑即白，没有任何一种文化是完美无瑕的。 网友评论：黄仁勋说的是亚洲父母，怎么官媒对号入座了？敏感肌体制又犯了?

我为什么第一批参加了八九广场示威？ 曾经有官员问我：是不是有人鼓动你上广场？ 我说，是自发的，更多的出于对胡耀邦的尊敬与祭念。 如果说完全没人组织，也不是事实，可以肯定的是，绝对不是境外或境内敌对势力煽动的。 组织者是一位同学他来自北师大，他后来参与高自联对话团，也应该与北师大有关。 耀邦去世，我们很快能想到他为改革为平反所做的许多努力，特别是他的朴素真诚与亲民作风。当年他考察到芜湖，当地官员要与他合影，居然遭拒，却与下榻的宾馆工作人员合影留念了。 所谓反自由化反精神污染，耀邦受保守势力打压，知识界、大学当然站在耀邦一边，这是大学快速动员上广场纪念示威的强大动员力。 当时一则传言，也是促动我上广场的情感力量： 说是耀邦在人民大会堂参加中央高层会议，他主张增加教育经费，杨尚昆等人要增加军费，耀邦得不到支持，一时气急，送医之后，与世长辞。 而当时物价上涨，我们读研可以拿到六七十元补贴（因为工作过，拿九成工资），几乎满足不了生活需要，其他没工资补贴的学生可想而知。有背景资源的，搞官倒，越往上越腐败，这些因素也是导致人们大量上街游行抗议的重要动因。 以下为我十年前（2014）的回忆文字摘录，还有相关内容以后整理再发。 一个人的八九六四纪事 1 我是1988年秋季入学的研究生，我考的是中国艺术研究院研究生部文艺学专业，当时住在恭王府，离天安门广场不到20分钟自行车车程。 1988年五四前后我到北京面试，我面试之后，花了半天时间一个人端坐在广场纪念碑石阶上，每下个方向坐半小时，我强烈的印象是，天安门竟这样矮小，甚至有些破落，有点像生产大队的大队部。 我们一代一代人，小学第一课，就是我爱北京天安门。 2 1989年元旦，我在日记本上写了一首诗歌，我记得有两句诗，不知道为什么会写出来，这两句诗像谶言一样，惊现在六月初的夜晚。 天空起火了 孩子们快跑 每一个星星都变成枪眼 3 耀邦4月15日逝世，我们第二天开始听到传言，说他是被气死的，他重视教育，在中央会议上要求增加教育经费，而杨尚昆等军头们要求增加军费，打击排挤胡耀邦，无论传言是否属实，对耀邦的纪念，是必须的。有同学说已有人到广场送花圈了，我们也应该制作花圈，送到广场，表达心意。 4 我们17号一早就从食堂借来了平板车，集资购买了花圈，一行十多个同学（我们88届只有十一个研究生，还有十多个进修生），把花圈送到纪念碑边摆好，上面写着纪念胡耀邦的挽联，然后就要纪念碑边照相留影。当时大家并没有什么悲情，说实在的，普通学生对领导人不可能有多么深切的情感，大家去送花圈，也就是表达敬意，还有一份对现实的不满，即，对让胡耀邦下台靠边的境遇不满。一些女同学穿红着绿，照相时也是喜喜乐乐的样子，这一镜头也被有心人记录下来了，如果我没有记错的话，19号的人民日报刊登文章，批评所指就是我们这些同学，说我们不严肃，云云。 当我们午间撤离广场时，只见长安街西路大批大学生赶到，他们人多势众，打旗喊口号，我们感受到某种振奋。 5 激烈的行为也在身边发生，有同学去敲打正在上课的教室门，要求他们停课到广场游行，授课老师不高兴。 有同学看起来积极，但并不参加集体游行，待我们到达广场时，他在旁观人群中。 6 中国艺术研究院是一个副部级单位，而院长多由文化部长兼任，时任文化部长是王蒙，常务副院长是著名红学家李希凡，一个被毛泽东点过名的小人物。当时的院领导与研究生部的领导对学生参与纪念胡耀邦的活动似乎一直没有干预，不支持不反对的样子。一位博士生拿着募捐箱去找院领导募款时，居然也得到了他们的资助。当时的领导们不像现在的单位领导们这样官僚化，对上级脸色㦗若寒蝉。当时的领导们更多一些文人气，尽管口中不说什么，但心里多是支持学生的 @baodiantimes

中国人喜欢说“崖山之后无中国”，前不久获唐奖的历史学家葛兆光认为这句话是不成立的。 葛兆光说，“中国”不仅是一个政治单位，也是一个文化概念和生活空间。所以，他一直同意这个看法：核心区域的汉族中国，实际上自秦汉以后一直绵延下来，无论汉族是不是统治民族，其制度、空间、文化，其同一性、认同感，以及其历史记忆始终还在。所以，不能说“崖山之后无中国”。 葛兆光说，“中国”是什么概念？你认为它是“王朝”还是“空间”？如果是前者，它确实不断地在变，可是几千年里哪一个王朝叫“中国”呢？这个叫秦，那个叫汉，叫唐、宋……如果是后者，它不是始终在那儿，人们不是始终在那儿生活、繁衍生息吗？ 葛兆光说，当然也要强调，文化意义上的“中国”也是包容和杂糅的。他写过一篇论文，就是说古代中国文化始终处于各种族群文化以及外来文化不断“叠加”与“凝固”的过程之中，就像现在的汉族人，其实也吸纳了很多异族血脉一样。“中国”本身就是“杂”的、历史建构的。那么，“中国”怎么就会在一个王朝覆灭后就没了呢？这岂不是把“中国”和某个“王朝”画上等号了吗？ 在我看来，葛兆光这里其实是提出了一个政治中国和文化中国的区分。历史上匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、沙陀等都曾在如今中国的土地上建立了政权，按照当时的看法，它们都不是中国，不仅它们不认为是中国，当时的汉人也不认为它们是中国。 复杂的是蒙元和满清这两个朝代，最高统治者是异族，但政治躯干是以中国/中原为主体建立起来的王朝，它们既是异族政权，也是中原王朝，文化不说，其政治制度基本采纳的是过去中原王朝的体制。所以，这两个朝代是否今天所说的政治中国，就存在争议。 就文化中国而论，西周包括之后的孔子，是主张居中而治的，“中”不但是一个地理概念，也是一种文化属性，即认可、接受、臣服华夏文化，包括典章制度，哪怕你在地理上是番邦，也被认为是今天意义上的中国，而如果你抛弃了华夏文化，即便是汉人建立起来的政权，也是番夷。按照这个标准，今天的中华人民共和国，是不是严格意义上的中国？

北洋政府时代的宽容也来源于胡适、鲁迅、陈独秀等人发起的全面否则孔儒传统的新文化运动。可惜这一运动不够彻底，没有彻底清除孔儒独裁余毒，导致后来中共独裁复辟。中共独裁只是换了一个名称，骨子里与孔儒完全一致，因此被中国文化精英们接受和推崇。新独裁栽种在旧独裁的土壤里，如鱼得水。 经过中共洋独裁几十年洗脑，现在中共同时在恢复传统独裁孔儒，中西合流，中国人民的底层更加邪恶了。一旦中共垮台，不是皇权专制复辟，就是神权专制登台。中国人民的苦难越来越深，没有穷尽。 中国人民没有未来，只有无尽的黑暗前途。

台湾东吴大学政治学系教授黄默：“台湾转型正义既没有针对过往威权统治下人权侵害行为设定明确的罪刑法律，也没有积极的去追溯加害人。虽然，这是一项艰难的工作，有些加害人已经过世或移居海外到加拿大、美国，但政府缺乏积极的追诉行动，也成为民间团体长期诟病的议题。再者，台湾也没有制定类似德国‘除垢法’的机制，禁止在蒋介石、蒋经国政府时期担任公职的加害人继续留在政府工作，这也是引发‘东厂事件’的原因。” ------ 1、转型正义的概念与理论：在我们生活中，常见到先发生了一件事情，或是发生了一系列的事情，而后我们经过沉思，再给予概念化，提出我们的理论。转型正义也是这样的一个情况。 转型正义是一个牵涉广泛的议题。二战以后、七零年代，许多国家民主转型以后，新的政府接替了被推翻的专制政体，不能不面对被推翻的政府侵犯人权所带来的诸多问题，学术界也有非常多的讨论，但是“转型正义”一词与最早的一个转型正义理论，却是到了2000年才被提出来。本文中“转型正义”只涉及一个新兴的民主政府怎么样来面对被推翻的专制政府侵犯人权的罪行、怎么样去处理这问题，不涉及较广泛的范围。 2、台湾的转型正义经验：二战后，中国国共内战再起，蒋介石政权退到台湾，以专制手段统治，并实施长达30多年的戒严，直到蒋经国过世前一年才解除。但在这段长时期间，台湾经历了非常多的变化，社会结构的变迁、科技的进步与经济的成长，使专制政府面对非常大的压力，不得不向新兴力量及民主改革的诉求妥协与让步，转型正义的议题也慢慢地浮现。 到了七零年代，党外运动逐渐成为一个力量。许多观察家认为“中坜事件”是一个转折点。八零年代民主进步党成立，直到2000年陈水扁代表民进党参选，才完成政权的和平转移。那么，台湾转型正义的经验是什么呢？蒋中正与蒋经国政府所犯下的严重人权侵害，最初在学术界与民间的讨论中，十分倾向于“南非模式”，这一点我有把握这样说，当时我也参加了相关的讨论。我与一些同仁最同情、认同的是“南非模式”──追求真相与和解，以和平理性的方式处理，而非报复性地追究责任。这一做法，无疑比早期政府的态度进步一些。 蒋经国过世后，李登辉总统不愿意从事转型正义的工作，他在上任之初就公开表达不希望再回顾过去，而应该往前看，实质上采取的是所谓“遗忘”的立场，类似阿根廷的模式。但是，这种立场当然受到民间团体的反对。因此，他不得不推动一些象征性的措施，例如建立了二二八纪念馆、公园，公开道歉，并透过设立基金会，给予受害人或其家属申请，经过审查后进行补偿。值得注意的是，当时政府强调的是“补偿”而非“赔偿”，这两者之间的用语差异，在政坛上引起非常大的纠纷。 陈水扁政府初期作了不少承诺，一方面试图引进国际人权法典，另一方面也思考设立国家人权委员会。在我看来，我也在一篇文章中提到，陈水扁执政时应该是推动转型正义最为恰当的时机，当时军方已失去政治干预的能力，而国际社会、国内民间团体也都期待改革。然而，事与愿违，在他第二任时期，朝小野大，既受到国民党在立法院的牵制，同时，他与家人、亲信也逐步陷入反贪污的浪潮中，丧失了统治的合法性。政党轮替时的雄心壯志，也都付诸东流。2007年一些学界同仁对政府的表现非常不以为然，于是组成了“台湾民间真相与和解促进会”，希望透过民间的努力，推动真相调查，进而促进政府推动转型正义的工作。 马英九政府基本上强调中国传统文化与儒家思想，试图在课纲方面“拨乱反正”，推翻李登辉与陈水扁政府在教育方针上的“台独”倾向，但他却引进了国际人权法典，并建立了邀请国际学者专家来台湾审查政府人权报告的先例，不能不说是一大突破。 蔡英文总统八年任期内的政策，可说是一步一步转向“惩罚”，一个程度上学习“东德模式”，其中荦荦大者，一是透过党产会将国民党所设的企业、基金会宣告为“附属机构”，而其拥有的资产称为“不当党产”，收归国库。二是设立“促进转型正义委员会”（促转会），主要工作包括保存与整理政治档案，并开放受害人申请调阅；保存不义遗址，如当年枪决政治犯的刑场；拆除蒋介石铜像。蒋介石铜像遍布公共场所，公园、博物馆、学校纪念馆、军营，但这些年来国防部仍然据以力争，坚持不愿意做这样的事情。如何处理台北中正纪念堂也仍然争议不断、悬而不决。 我们也应该注意到了，如果以“东德模式”来讲，台湾转型正义既没有针对过往威权统治下人权侵害行为设定明确的罪刑法律，也没有积极的去追溯加害人。虽然，这是一项艰难的工作，有些加害人已经过世或移居海外到加拿大、美国，但政府缺乏积极的追诉行动，也成为民间团体长期诟病的议题。再者，台湾也没有制定类似德国“除垢法”的机制，禁止在蒋介石、蒋经国政府时期担任公职的加害人继续留在政府工作，这也是引发“东厂事件”的原因。 促转会成立之初，一名副主任委员在内部会议中主张，应以政治手段干预、阻止某位国民党县市长候选人当选。这个消息传出后引起轩然大波。 促转会结束了任务后，转型正义的工作已经移交行政院，由不同的行政部门分别承办，整体来看，台湾转型正义的工作应该已经接近尾声。 3、想象中的中国转型正义：我们试探来想象中国民主转型与转型正义的问题。去年十月我在本刊《中华联邦：一个适应时代要求的选项》访谈文中指出，中国的民主转型将是一项巨大的工程，只有在特定条件下才可能发生。我的初步判断： 1）是经济衰败，人民生活极度艰难时，中国的菁英、掌权者、民间社会与海外意见领袖，才可能认真思考民主转型的问题； 2）是战争失败的情境下，比如说台湾问题引起美国与中国的战争，若中国以战败结束，就有民主转型的可能。 而转型正义，一个程度是伴随民主转型来的，这点想必大家现在已经十分了解了。我建议在讨论、谈判“联邦宪法”时也将转型正义的几个大原则做出决定。参考了南非、东德与阿根廷的经验，我先提出以下两个原则： 1）时间界定必需明确。中国的转型正义应该有清楚的追溯时期范围，不能无限制地回溯所有的历史事件。我建议以1989年六四事件以后的三十多年为期限。虽然毛泽东时代存在大规模的人权侵害，但许多当事人已逝，资料也较难取得。更关键的是，邓小平执政后已启动了一波平反的工程，在胡耀邦主持下，针对毛泽东时期遭受迫害的人民，进行名誉恢复与职务复原，虽然这工程并不完善，但也算是做过了。因此，我们应该将重心放在1989年以后发生的事情。 2）聚焦重大事件。我们不可能、也不应该企图处理所有的不公平、不正义的历史。阿根廷的经验提醒我们，应优先专注于关键的重大事件，而非日常发生的经验，这实在是不得已的事。 我们应该从哪几个重大的事件做起？ 1）八九民运的受害者； 2）江泽民执政期间对法轮功群体的迫害； 3）八零年代以来，在城市化过程中广泛发生的土地侵占与迫迁事件。不论在城市或乡村，到现在还对很多人的生活造成影响； 4）近年来透过新科技的全面监控，包括人脸辨识、生成式人工智慧等科技，对人民隐私与自由的侵害； 5）西藏同化政策； 6）新疆的再教育营(集中营)问题； 7）2019年香港“反送中运动”； 8）中国政府在海外设立监控网络，例如建立海外警察局以监控海外中国公民与移民。 我想假如能在这些方面开始展开工作，已经是跨出一小步了。 ------- 在转型由掌权者启动、主导的情况，放弃起诉和审判反人权犯罪是否有合理性、是否有悖正义的原则？从迄今的情况看，中国未来最可能的民主转型模式是什么？基于不同的模式，应选择什么转型正义政策？为什么责任的追究需要限于少数犯有严重反人权罪行的人，而不宜扩大到在专制政权中工作的所有人员？ 详见笔谈《转型模式与转型正义：中国必将面对的一个问题》： ------- 我们的季刊免费向公众开放，您的下载、传播和阅读就是对我们的最大支持和鼓励。感谢读者！ 《中国民主季刊》2026年第2期（最新一期）下载： 《中国民主季刊》往期下载： 《中国民主季刊》Substack专栏：