《黄巢世家》 黄巢者，曹州冤句人也。世鬻盐，积赀钜万。巢幼颖异，五岁侍翁父赏菊，应声咏曰：“他年我若为青帝，报与桃花一处开！”时人异其志。及长，善击剑骑射，通书传，然屡试进士不第。尝见长安菊花满城，掷笔叹曰：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲！” 乾符二年，关东大旱，官吏征急。王仙芝起于长垣，传檄州县言吏贪赋重。巢阴聚少年八人，酹酒为誓。会仙芝攻曹州，巢仗剑应之，顷刻得众五千。民争持耰锄往从，遮道不绝。巢令曰：“吾辈皆王民，岂愿为盗？然今世路尽荆棘，天子深居丹霄，何由得闻民间膏血？当为诸君洗天池、整坤轴！”遂裂黄旗为帜，号“冲天大将军”。 是时天下饥馑，节度各怀异心。巢引军南下，开仓赈廪，沿途饥民投者如归市。至岭南，疫作，士亡过半。或劝还乡，巢按剑曰：“诸君不见泰山乎？虽遭风雨，其基不移。今唐室如朽索驭马，岂可中道輟足？”遂北渡江淮，众复振。广明元年，破东都，令军中曰：“禁伤百姓，犯者磔于市。”都民争以壶浆迎师。 冬月，潼关雪深三尺，守军冻馁不能持戟。巢将尚让以毡裹马蹄，夜袭蓝田关。僖宗仓皇走蜀，巢乘金装肩舆入长安。是日，京师父老聚观，尚让宣谕曰：“黄王起兵，本为百姓，非如李氏不爱汝曹。”乃发掖庭钱帛，童子皆得赐饴糖。 然朱温叛于同州，李克用引沙陀叩关。中和三年，巢败走泰山。六月丙午，至狼虎谷，从者仅甥林言等数骑。巢见追兵漫山，仰天笑曰：“满城黄金甲，竟输三寸毫！”遂自刎。言等皆泣拜，积薪焚其尸。 太史公曰：巢以盐贾之富，何患不终老？然见饿殍盈野，遂挺剑问九鼎之轻重。其初入长安，市不易肆，颇有拯溺之意。及困守孤城，粮尽而食人，乃堕暴虐。昔陈涉首难而车骑尽靡，黄巢冲天而四海沸羹，岂非时势激之使然乎？然焚宫阙、隳宗庙，终使五代裂土之祸萌焉。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲，其言壮哉！其败忽哉！

公元439，北魏太武帝灭北凉。不仅终结十六国格局，还开启深化改革路径。当南朝试图通过海上丝路引入印度佛教、以寺庙经济重构社会分层，北朝正依托草原-绿洲通道，靠粟特中介吸收以军事技术为核心的伊朗化文明。这不是一场自上而下的宗教改革，而是以军政体系为载体的结构性渗透。其影响贯穿北魏、东魏、西魏、北齐、北周和隋唐，直至两宋才被意识形态重构所抹除。鲜卑时代--伊朗化军事萌芽北朝的伊朗化萌芽 源于拓跋鲜卑的帝国霸业随着北魏控制半壁江山，核心难题不再是如何征服，而是如何进行有效统治。虽然拓跋鲜卑以游牧起家，但黄土高原的农耕区需要另一套管理逻辑。由此开启的改革，让伊朗-中亚世界的文明风貌，借助军事技术加速涌入。其中典型莫过于具装甲骑。根据考古证据显示，锁子甲在3世纪就从波斯传至中原，而萨珊风格的开胸铠甲则在6-7世纪逐步东传。因此，平城时代的北魏甲骑不是单纯复制，而是杂糅鲜卑、柔然、粟特与波斯技术的复合体。即便如此，依然是使他们获得碾压一众对手的决定性优势。早期的北魏骑兵 大多属于轻装范畴与此同时，粟特商团作为中介，开始深度嵌入中原的经济政治网络。他们首先是逐利优先的贸易代理商，其次是自带武装的定居社区构建者。因为颇具多重价值，享受鲜卑统治者的招抚优惠，名为“萨宝”的首领被纳入帝国官僚体系。当然，更具深远意义的变化还是在军事层面。那些为北魏服役的汉人步兵，成批放弃魏晋传统的戈矛+弩体系，转而联系复合弓技巧。本质就是用欧亚草原风格，初步构建农耕区的动员机制。早期的北魏步兵 多为轻装弓箭手公元493年，孝文帝迁都洛阳，强迫贵族们进行汉化。史家多以此为支点，断定北魏开启去胡化进程。其目标是确立北魏的正统性，压制南朝的华夏正宗叙事。然而，军队里的具装甲骑比例和质量都在提升，比早期的鲜卑军阀更具伊朗特色。更有使用椭圆长盾的步行武士，与先前的中原步兵装备截然不同。另一方面，孝文帝的汉化还带有强烈反噬性质。他高举中原正统旗帜，恰恰是因为北方边境还有柔然等游牧远亲的持续性威胁。岂料阴山-河套前线的六镇精英，为保持军事效率而抵制改革。当皇帝穿着宽袍大袖表演汉礼，为后来的六镇起义埋下伏笔，直接促成统治基础的轰然崩塌。魏孝文帝的汉化改革 只是伊朗化进程中的插曲东西分裂--军政伊朗化的加深北魏分裂 让北方再度陷入高强度战争状态公元534年，北魏正式分裂成东西两部，稍后又被权臣篡夺为北周和北齐。随着战争频次、烈度上升，军政层面的伊朗化进程由萌芽提高到深入阶段。尤其是资源较少的西魏-北周，缺乏东魏-北齐的大量具装甲骑，被迫用府兵制整合有限兵力。学界多将其溯源至鲜卑部落兵制，又或是魏晋年代的曲制残留。但从武器和战术风格切入，那么东伊朗化偏向就清晰可见。东伊朗步兵 北魏步兵 北周府兵根据考古发掘，两汉到魏晋时期的步兵，主要使用枪戟+弩机组合。后来的乱世鲜卑化，则大量推广复合弓。等到城市经济有所恢复，农业生产日益稳定，新一代步兵军团的装备就转向复合弓+枪矛。如果熟悉世界史，不难察觉出该组合的异域特色。因为其源头根本不在中土，而是承袭自昭武九姓的中亚绿洲老家，正如希罗多德笔下的粟特、巴克特里亚人。北周将其引入关中，实际上是将以防御为核心的中亚战术，移植到同样饱受骑兵威胁的农耕区。帕提亚重骑兵 萨珊铁甲骑兵 北魏具装骑兵与此同时，具装甲骑在对面的北齐-北周达到顶峰。高氏政权尤其依赖重装骑兵，其装备风格进一步吸收萨珊波斯的金属工艺和装饰母题。考古发现的墓葬中，甲骑具装的陶俑与壁画呈现出鲜明的伊朗化审美--联珠纹、对兽纹、狩猎场景。这些视觉元素与萨珊风格如出一辙。7-10世纪 巴蜀织物上的粟特珍珠圆纹饰和萨珊骑兵另一方面，祆教确实被进入北朝宫廷。《北齐书》就明确记载，文宣帝高洋每致斋于胡天神。这里的胡天神即波斯最高神祗--阿胡拉-马兹达。只是没有像佛教在南朝那样，形成过于独立的经济体系和社会渗透。当然，真正深刻影响北朝精神世界的依然是佛教。与南朝佛教多经海路来源不同，北朝佛教的源头主要是龟兹、于阗等西域绿洲。其中，龟兹是小乘佛教中心，而于阗主要崇拜大乘佛教。因此，北派佛教天然带有中亚底色。如克孜尔、早期敦煌等石窟艺术，长出现对兽纹、菱形格构图，均是伊朗-粟特艺术的母体复刻。柏孜克里克千佛洞里的伊朗化风格壁画当代考古发掘这一进程提供大量证据。公元579年的安伽墓，墓主人安伽是北周同州的粟特裔萨保。其石榻围屏上的乐舞、狩猎、会盟图，呈现的是典型的草原版祆教世界观--宴饮、猎豹、骑射，人物服饰与建筑形制均带有强烈的东伊朗特征。公元592年的虞弘墓，墓主人是经历北齐、北周、隋朝三代的虞弘。其石椁浮雕中的萨珊波斯狩猎图、宴饮图与祭祀场景，几乎是对伊朗本土艺术的忠实复制。可见在南北朝完结后，统治集团内部的伊朗化视觉传统仍在延续。安伽墓主人的壁画形象隋唐帝国--双轨制的内化与隐藏隋朝的大一统帝国 依然没有逆转伊朗化倾向

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（叠甲：此处仅限日本欧美警察对比，不含中国） 和日本警察的几次交流，我觉得他们整体来说还是挺友好礼貌的。 当然可能仅限东京警察啦...听说大阪警察就蛮强悍。而且可能跟职责也有关系，我们学校之前遭遇盗窃，来得那个警察黑风衣大油头戴个墨镜，感觉跟黑道也没差。 之前两次因为丢钥匙联系警察，警察也都会很耐心认真的关心「お姉さん家に帰れますか」，其实作为外国人还是会觉得挺安心的。 之前和欧洲以及美国的警察打交道，哪怕在美国是被砸车偷窃，态度也超差的。 我英语口语水平肯定是比日语好，我不相信是语言问题，这应该就是文化差异没差吧。 当时交番的警察还给我了一张表来填民意调查，我说我没有任何意见，你们都辛苦了，大家都很やさしい