一位社会牛人说： “凡是割韭菜骗钱的行业，一定是利用人们的贪心。先虚构几个不劳而获的人，再忽悠一大帮渴望不劳而获的人，最终去养活一小撮真正不劳而获的人。” 世间绝大多数割韭菜、圈钱敛财的行业，本质都是利用人性的贪心牟利，是一场精心设计、环环相扣的人性收割游戏。 第一，所有骗局的根源，都是利用人的贪念。脚踏实地赚钱辛苦且缓慢，而人性天生渴望捷径、幻想一夜暴富。普通人总想跳过努力、坐等收益，这种想要不劳而获的贪心弱点，恰恰被投机者精准拿捏，成为所有诈骗套路的入口。 第二，骗局惯用手段，是虚构暴富样板造势。收割者从不直接敛财，而是精心包装、虚构少数轻松赚钱的案例。通过打造网红暴富、躺平赚钱的人设，大肆宣传低投入、高回报的神话，制造人人皆可暴富的假象，以此打破大众的理性认知。 第三，批量忽悠贪心者，完成群体洗脑造势。当虚假案例铺天盖地传播后，大量渴望捷径、妄图不劳而获的普通人便会蜂拥而至。他们轻信虚假红利，盲目跟风投入，抱着侥幸心理参与其中，心甘情愿跳入提前布好的陷阱，成为待收割的“韭菜”。 第四，骗局最终结局，少数人收割多数人的红利。整场骗局的最终闭环，就是一大群心存侥幸、妄想暴富的普通人，用自己的本金和投入，供养了幕后精心布局的极少数人。底层人群妄图偷懒获利，顶层人群利用人性敛财，最终完成赤裸裸的财富收割。 归根结底，天下没有免费的午餐。所有不劳而获的红利，都是精心包装的陷阱。戒掉贪心、摒弃捷径思维，相信脚踏实地的价值，才是普通人规避骗局、守住财富的最好方式。

昨天跟一朋友喝咖啡，他说他太太手艺不行而且对很多美食不感兴趣，生活过得比较无趣。我就打趣的说不会像格林童话里面写的你回家了就是残羹冷饭，但你一走好吃的全拿出来给我这个隔壁老王了吧lol？他说你说的啥格林童话，完全没有印象还有这个类桥段啊！我说怎么可能，这段是我印象最深的。后来一聊发现他稍微小几岁，可能国内后来的版本都是删减后的类似儿童出版社出版的版本，把格林童话里面一些“暗黑的人性丑陋的”故事给删除了。我觉得太可惜了，我看的可是书页发黄原版翻译的版本，连插图都是德国人画的，一桌子美酒葡萄奶酪面包大鸡腿我到现在印象还很深刻。格林童话其实就不是给小孩看的😂 《格林童话》最狂连环诈骗案！看小农夫如何靠“人性杠杆”套杀全村 - 你以为格林童话都很温馨？《小农夫》其实是个极度黑冷幽默的逆袭故事： 牛皮换金币：小农夫撞见磨坊主妻子跟教士偷情，靠干牛皮装神弄鬼，狠狠敲诈奸夫一大笔金币。 假消息坑富农：富农眼红其暴富，听信“牛皮卖天价”的谎言，杀光全村的牛去卖皮，结果被当疯子暴打。 喊口号换替死鬼：富农怒将他装桶沉河，他靠大喊“我不当镇长”忽悠路过牧羊人替死，顺手牵走整群羊。 忽悠全村投河：见他赶羊归来，富农们听信“河底全是肥羊”，争先恐后跳河淹死，小农夫独占全村财富。 盲目的嫉妒与贪婪往往让人丧失理智，心甘情愿地踏入最粗劣的圈套。小农夫能屡屡得手，不过是因为他精准拿捏了人们“见不得别人好”与“妄想不劳而获”的弱点。

小红书的价值观就是没有价值观 整个软件充满了巨大的虚无主义，或者说好听点，叫工具理性。 不劳而获、情绪茧房、配得感，这些东西不是价值观，只能叫套利策略。 价值观和套利策略的区别在于，前者可以经得起无知之幕的考验，可以在一定前提下推之四海而皆准， 而套利策略则依赖对手盘的存在，一旦策略被模仿或者规模扩大，利差就会迅速被抹平。 比如一个计划经济的鼓吹者，让他生活在计划经济社会他当然会很幸福，但前提他是做计划的那个，有成千上万倍只能服从计划的给他当对手盘。 小红书就是各种套利策略的中转站，它就是做这个的。

很多蠢货在质疑我上条推特说的，意思是很多学校都讲文革，你们是不傻啊，我自己也说了书本上有文革，但他们故意跳过不讲，或者就是故意模糊这段历史让人有错误的理解，就比如国内讲文革全怪到四人帮头上，你现在搜抖音文革都是骂四人帮的，就是不讲发生了什么，还有三年大饥荒也不讲为什么饥荒，都是说自然灾害 因为要吃大锅饭搞共产主义，所以必须交足够的粮食，很多地方交不上，大家都觉得共产主义了，一起干活一起吃饭，很多人就躺平了，白吃白喝，外加中国人是奴隶思想，大多数人都不敢说实话，最后全国粮食产量大大减少，官员欺上瞒下谎报粮食，最后各地粮食产量没有，导致大饥荒， 从清朝时期就报喜不报忧，哄着慈禧老太太，外国人打进来了慈禧都以为来投降的，所以中国人不说实话，从下到上在撒谎，所以才有了大饥荒这种饿死人的悲剧 我一直给我朋友说，文革是基于中国人的政治运动，因为中国人足够愚蠢才会有了文革这种政治运动，大多数人都喜欢把文革还有土改还有大饥荒甩锅到执政党头上，实际上是错误的，我告诉他们中国人的愚蠢劣根性，才是促进这些历史运动的根本原因 ， 因为这几场运动不止是执政党参与，那些仇富穷人，那些底层人，等等一系列爱看热闹的中国人，都加入了这场运动，执政党是利用底层人革命，而底层人负责逞凶斗狠！就像文革时期，下令批斗人的是官员，很多武斗的都是底层老百姓红卫兵，所以中国人足够愚蠢，足够坏，才酿造了这场运动，一切都是基于底层的恶，被高层的权力利用去作恶！ 从文革结束到现在没有任何国家搞共产主义，柬埔寨的波波尔特搞了个城市农村化也是死了几百万人，其他西方国家基本上都是资本主义，就连我们国家都是社会主义，因为共产主义就是骗这些不劳而获的傻子蠢货的， 但现在科技发达，我真觉得未来能共产主义，中国人很痛苦，因为从出生到现在就不停的上班，跟牛马一样，没得选择自己的人生，如果我是中国人我也向往共产主义，其实真有无尽能源的存在，都被统治阶级垄断了，连纽约都开始推共产主义了，如今现代文明，如果共济会那群人交出了无尽能源，全世界知识共享化，食物共享化，那才是真的平等， 到时候可以试试，在基于无尽能源，无尽事物的前提下，共产主义就能搞成功，不会有人饿死，到时候全世界选一个世界之王，然后彻底公布世界历史，与外星文明接轨

为什么大多借钱的人，多半不会再还 只有两种情况下会借钱：一是有把握要回来；二是没打算要回来。 世界上最大的谎言：“兄弟借两千块钱，过几天还你”。 结果钱没了，还多一个仇人。 借钱不还的人大多有薅羊毛的心理，能拖着就一直拖着不还，还觉得理所应当。 很多人借钱的时候，压根就没想着要还，从一开始就是抱着“薅羊毛”的心理来的 记得当时在上海工作的时候，听说了一个八卦。一个看着实在性格好的男同事，借给了他同事一万块钱，结果没几天那位借钱的同事辞职了，这位被借钱的同事压根不知道上哪找他还钱。 真是哑巴吃黄连有苦说不出。 因为当时大家都是刚毕业出来，没有那么多心眼子。觉得都是同事，当时他们也是住在一起的，住在员工宿舍。 就相信了他，结果发现出了社会以后给他结结实实地上了一课。 借钱的人总是认为凭本事借来的钱、你自己傻要借给我，叫他还就是一种损失。 除了想占便宜，还有一个很重要的原因，就是这些人没有责任感愧疚感。 人与人之间如果不是有那种长久的契约关系或者是亲情关系，尽量就不要借钱了 。 想毁掉一段关系最好的方法就是借钱 钱进了口袋就成了“他的”，钱一旦借出去，在对方心里就完成了一次“产权过户”。 心理学上这叫“心理产权”或“所有权认知扭曲”。钱在你的名下，但在他兜里待久了，大脑就会自动盖章，这钱归我了。 当你去催款时，他感受到的不是“归还债务”，而是“被夺走自己的财产”。 我的一个叔叔因为做生意需要钱周转，找他的妹妹借了一百万，结果没过了几天，他的妹夫心里就觉得不舒服，要要回来。 特别生气，刚说好借一年再还，这没过几天就找他还钱，因为钱的这个问题他的生意也没能做下去。 他跟他的妹妹也闹了矛盾，后面就不再说话了。亲戚亲戚做不成了，钱也没有借到，生意也做不下去了。 借钱，是成年人毁掉一段关系的开始，钱一沾手，人情就变了味道。 没借，对方心里记上一道隔阂；借出去，你就从朋友、亲人变成债主。 借钱的人天天提心吊胆的，担心你不还钱。 再好的感情，也尽量不要发生大额金钱往来。 不轻易开口借钱，也不轻易答应借钱，其实是在保护彼此的关系。 借钱的人大多不会主动还钱 主动还钱的人 ，自我管理比较好，比较自律。 但是自我管理好，自律的人，一般财务规划也比较好，一般不会借钱，反过来，借钱的人，是管不住自己的，怎么会主动还钱呢？ 接受帮助会让人产生一种“低人一等”的羞耻感。 为了摆脱这种不适，有些人会选择回避，甚至反过来指责你不够朋友，以此来保护自己的自尊。 亲友间的无息借款，因为没有利息、不影响征信，违约后果也“看起来”不严重，自然就被排在了最后，甚至厚脸皮不还，你有不能把我怎么样。 End 借钱的人觉得你的钱就是白捡的便宜，不拿白不拿。 这种贪婪是一种不劳而获的投机心理。 借钱给别人，其实是在培养仇人。 他们觉得需要帮助是因为弱，人性不喜欢被觉得弱，然后获得好处后各种作妖，证明自己不弱。

阎锡山：共产党何以席卷中国大陆？ 论中共军队，抗战开始不过三万人，抗战完了不过三十万人，数目不过攻中国的日军十分之一强，武器皆系土枪土炮，亦不及日军远甚。何以我们能抗日而不能抗共？我愿对此作以下之说明： 第一、中美各有一部分人认错了中共是一个“政党”，没有认清中共是一个“乱党”。按政 党是拿投票取得政权，是以民意为依归；乱党是拿暴力夺取政权，是以战胜为凭恃。因之共产党表面上拿上政党的形态与世界接触，骨子里在中国实行乱党的政策，以暴力夺取政权。加之以共产党为世界革命的党，在宣传上具有绝对的优势。几乎世界各国皆有共产党的组织，乡村皆有共产党的党员，国会皆有共产党的议员，各大城市皆有共产党的宣传据点与报纸、杂志。共产党的宣传，不是消息性的，批评性的，是阴谋性的，煽动性的。且其宣传的效果，并不完全寄托在报纸、杂志上，而是重在信件和口头的传播，及议场上的发言；更厉害的是官员的报告书，一封报告书，能直打入一国政府的心脏，甚过几千个报纸杂志的宣传。可以说共产党的宣传，不只对中国是优势，就是对世界其他各国亦是优势。因各国其他的党均是国内的党，各国的利害不同，一国的宣传，他国未必回应；共产党是国际性的党，各国的共产党主张一致，利害共同，一国共产党的宣传，全世界共产党均要多方面的回应。且是用阴谋、煽动、革命性的宣传办法，只求欺骗世人，不择明暗手段。又加之以世界上普遍的思想左倾，工潮扩大，学校、工厂对中共的宣传推波助澜，所以他能把假的完全弥漫成真的。尤其中国在世界上宣传效能薄弱，中共对中国的宣传更为优势，更易欺骗世人【2】。所以中共欺骗的宣传：第一阶段、使世界一部分人认中共为土地改良主义者，因而认识模糊，松懈了对中共在中国发展之注意。第二阶段、又使世界人士多认为中共与苏联不发生关系，而是努力于中国内部的改良者，因而使世界上对中共再度的认识模糊，松懈了对中共之防范；同时更减低了对中国政府反共之关切。第三阶段、世界部分人士认毛泽东可能成为中国狄托，却不晓得是中共暗中蛊惑，故意使人误解，还是世界上痴望和平者的一种希望，因此却又模糊了世人一度的认识，松懈了世界对中共又一个时期之防范。以上这三个时期的推演，可以说不只是懈怠了中国的反共，而且动摇了中国的军心，沮丧了中国的民气，渐渐由厌战而变为反战，由反战而变为主和。——此为我们中国政府致败之第一原因。 第二、我们是工业落后、受经济侵略的国家，世人有“次殖民地”之称，工业发达的国家把他的工人失业社会恐慌的病，移至我们次殖民地的国家来，因劳动者被经济侵略，劳动者的劳动报酬不及侵略国劳动报酬十分之一。因之就种下两个恶因而无法遏止：一个是人心之不平，思想之苦闷，因而思想日益左倾；一个是工人生活困难，促使工潮日益扩大。因此两者均系以破坏现实为目的，所以我们政府为遏制以上两个恶因，不得不采取以水扑火的办法，冀图消杀其势，以维持社会秩序，就形成逆势；而共产党却采取火上加油的办法，助长其焰，挑动思想斗争，扩大罢工风潮，达成其推翻现实的目的，遂造成共产党顺势。一顺一逆，其难易不言而喻。——此为我们中国政府致败之第二原因。 第三、中国是一个农业国家，两千多年前，曾实行过井田之制，土地均归国有，耕种权属于人民，每人可养八口之家。自土地私有以来，佃雇农遇丰年亦只能养四口之家，而地主则不劳而获，坐享其成。此点人心上之不平，在专制时代人民有口难言，在民主时代需要人民参与政事，投票表决，人民即要提出此项不平。我们政府解决土地问题，是按地价收买，与二五减租。按地价收买，一时尚难做到，二五减租，不过减轻剥削，不能尽去剥削；而共产党号召“跟上我来佃雇农所种土地尽归佃农所有”，二千年来佃雇农的痛苦，共产党可以没收与分配的两个横暴方法，一举而解决。但此种没收的做法，造乱者易为，政府则难行，所以政府安慰佃雇农守法，如逆水逆风；共产党号召佃雇农造乱，如顺水顺风。何难何易？不待明辨。——此为我们中国政府致败之第三原因。 第四、我们是国家，是尽上全力的保护人民；中共是乱党，是千方百计的清算人民。中共不需要人民安居，需要人民和他共同造乱。他认成需要即是真理，他需要什么，当然他就做什么。他需要的是以富人之钱、地主之地，做他造乱的经费；他更需要的是以穷人的命做他人海战法之工具。所以他对富人之钱、地主之地，有多少没收多少；没收之后，分给穷人，使之感激。更以顶惨酷的极刑，杀害富人、地主，藉以恐怖穷人，使之害怕。富人、地主虽恨共产党百倍；穷人感激共产党害怕共产党也是百倍。自来中国历史上造乱的人没有不是杀富济贫；共产党这杀富济贫的办法，把恨共产党的人全杀了，感激共产党的害怕共产党的人留下替他卖命。我们是国家，不能用共产党这种做法，使富人恨百倍；当然也就不能使穷人感激百倍，害怕百倍。所以穷人感激共产党分给他的土地、房屋，胜于感激国家保护他、替他找工作、使他安居乐业；怕共产党的惨杀，也胜于怕国家法律的制裁。固然不是大多数穷人皆感激共产党，但是替共产党领导控制人的穷人，却都须是这样感激共产党的人，共产党才肯用。这些人有多少？按共产党占领区之人口约有两万万，在共产党占领区，有的省份平均四人一户，有的省份平均五人一户；即以平均五人一户，两万万人也应平均四千万户；按共产党规定的第一期先清算百分之卅，四千万户中，即要清算一千二百万户；以此被清算的一千二百万户的财产，收买一千二百万穷人，且这些穷人都是选的有控制能力的豪霸；按华北华中十八岁至四十七岁之兵役年龄壮丁，占总人口的四分之一强，两万万人中兵役年龄壮丁即应有五千万人；共产党以收买了的一千二百万人，一人控制三人，即可把五千万壮丁全控制了；控制了五千万壮丁之后，其余都是老弱妇孺，也等于把两万万人全控制了。故虽感激共产党的人是少数，控制住之后，其作用即等于多数。这是中共超历史、超世界之造乱做法。——亦为我们中国政府致败之第四原因。 第五、我们政府须遵守国家的法律，如征粮、征兵、征税必须经立法院通过；处理民、刑各事，必须根据制定的法律【3】；共产党则是一意推翻现政权，摧毁现社会，无所谓法律。故共产党对人民的财产是没收，生产物是夺取，粮食是征收三分之二，人民还不敢迟滞；我们征收二十分之一，尚不能痛快征齐。以致我们防乱的财政是个一，共产党造乱的财政是十与百。就令人民当兵言，我们必须本兵役法及征兵令实行；而共产党则拿上赤化恐怖的做法，初则劝导，继则强迫，终则不当兵即对其全家处死，结果是父劝其子，妻劝其夫，兄劝其弟，赶紧当兵，并且对当兵的人说：“去了以后，无论如何，宁死在战场上，也不要回来”。死在战场上是一个人死，回来则全家不得了。可以说共产党是以人民的财产为财政，以人民的生命为兵源，故不虑无钱，亦不虑无兵；并实行所谓人海战法，以人肉换枪弹。故在作战上，共产党比如下坡行车，我则如上坡行车，同样的载重，其难易有天渊之别。——此为我们中国政府致败之第五原因。 第六、中国为五千年的专制国家，近始学习民主，当然不易上路；又加之以友邦人士热烈的鼓励，加紧的督促，因之我们实行民主，不免有点躐等而进，出乎民主轨道之外，人民的利益与国家的利益每致纷歧，减少了政治的统率功能。遂至一面要求剿共，一面要求停止征粮、征兵、征税。我们中国古来有两句话：“民生有欲，无主乃乱”。有主是共是其是，共非其非；无主是各是其是，各非其非。君主时代，君不能作主即乱；民主时代，民不能作主亦乱。乱的开端，是是非混淆。是非混淆了，政治的效能就减少了。共产党是集权独裁，对人民造的恶因固然不少，而政治上统治力强，造乱上收的效亦不少。所以中共曾以七十万人的区域，解决十万兵的衣、食、饷项；我们则以偌大的土地、众多的人民，解决我们部队的衣、食、饷项，尚时感不够。这并不是说共产党有能，我们无能，是彼此的政治目标不同；我们是民主幸福，中共是集权造乱。中共无法律、舆论、民意的拘束，如同一个野马，任凭他跑，那里有水那里饮，那里有草那里吃。我们有国家的国格，且须守法律、遵舆论、重民意，不合乎现时的法律，我们也得守，不适于剿匪的舆论，我们也得遵从，不适于剿匪的民意，我们也得尊重，等于一个带上笼头、脚绊，圈在藩篱中的马，甚至跟前有水不能饮，跟前有草不能吃。中共何以七十万人能解决十万兵的衣食饷项？因为他能使人民将收入三分之二全送给他，假定不送，他有他拿上富人的钱收买住的穷人，一面说服一面恐怖的办法，使人民感到：拿出三分之二是家里受点饥寒，不拿出三分之二是全家被惨杀；当然宁愿拿出来，以饥寒换生命。我们为什么以偌大土地、众多人民，解决不了我们部队的衣、食、饷项？病在我们过渡的民主中，基础未臻巩固，而友邦对我们以援助民主、自由者为鼓励、为督促，我因想赶快上民主之路，不免行之太快，使一般人误解了民主和自由。因之民主不免偏于感情的民主，自由不免偏于自便的自由。感情的民主，是负担愈轻愈好，赈济愈多愈好，乡不愿对县负担，县不愿对省负担，省不愿对国负担。自便的自由，守秩序与自己不便，即曲解自由而不守秩序；守时间与自己不便，即曲解自由而不守时间；言论自由，恰好给共产党污辱、毁灭、瓦解我们政府威信的一个好机会，模糊了我们内外上下一致的认识，减低了我们的政治威信与政治效能。但我这并不是说民主不好，自由不好，是说躐等的民主，民主上易表现感情作用，能减低政治效能；歪曲的自由，易作为自便的借口，能破坏社会秩序。且民主、自由，利于和平、幸福；集权、独裁，利于侵略、战争。今日中共是集权、独裁，我们攻击他不适于和平、幸福，他却认为正适宜于侵略、战争。和平、幸福固为人类基本之希望，但侵略者则不顾及。抵抗侵略与要求和平、幸福，是我们之所需要，但中共则不需要。我们欲以和平、幸福要求于中共，反懈怠了我们备战之心理，给了中共进攻我们的良好机会。——此为我们中国政府致败之第六原因。 第七、共产党以世界革命做号召，乘民主国家工人失业、社会恐慌之病象普遍蔓延，逼迫的争剥殖民地，实行经济侵略，无止境的大战下，重提出世界革命、无产阶级专政的口号。又兼在资本剥削劳动者的高度发展下，予共产党以鼓舞劳动者靠近共产党的良好机会。故他以世界革命成功之企图，鼓舞干部，以去剥削之口号，号召无产阶级及准无产阶级之劳动者；此种鼓舞与号召，是动的、进攻性的，能用上人的最高精神力量。我们则是站在政府的立场上，以生活安慰干部，以安居乐业号召人民；此种安慰与号召，是静的、防御性的，用不上人的最高精神力量。是故共产党的干部能以企图克服饥饿；我们的干部因生活困难，即影响工作。——此为我们中国政府致败之第七原因。 第八、造乱与防乱，其难易有天渊之别。况中共造乱有主义、有组织、有背景，又乘资本剥削劳动者的不平，与工人失业、社会恐慌之空隙，殖民地、次殖民地与被经济侵略之国家人民生活之艰苦，与心理之愤慨。其造乱，犹如顺水顺风之势；防乱者，则等于逆水逆风之难。因此难易悬殊，一切一切在中共持有，则成造乱之资产；在政府持有，则成防乱之负债。政府保护乡村有义务，并有必要。政府应保护乡村是义务；乡村即是土地、人民，若不保护乡村，则无土地、人民，故是必要。因政府保护乡村是普遍的事，中共破坏乡村是集中兵力各个进行的。所以政府保护乡村的军队，便成了为中共运送枪械、补充兵源的运输队；但不保护乡村，就无土地、人民，在义务及必要上当做的事，反成了极大的损失，极大的负债。而中共占管乡村，占一村是一村的收获，占一天有一天的收获；且占管乡村除有七个收获之外可消灭国军壮大共军。乡村为政府之累，成中共之宝。再说城市：我们占上是不生产，且要供给需要上的优越；因现在大城市居民，大多数是各地逃难的人，在政府占管城市，是极大的负债。在中共占管城市，把避难的富豪全驱回本乡，所有动产、不动产，全数留下交给中共；逃难的富人，每人至少平均一千元，可能至一万元，即以一千元计，他遣回十万人，即可有一亿元的收获，若以一万元计，遣回十万人，则有十亿元的收获。现在中共已占的大城市，可遣回的不下五百万人，他即可得五十亿至五百亿元之资产，可能抵数十个援助国民政府国家所援助的数额。这是他造乱上的大资财，十年军费也用不清。 此外，城市贫苦劳动者，他拿上救济失业的口号，驱之当兵，至少亦可得二三百万战斗员，这也是他造乱的大资产。 这可以说乡村、城市，政府拿上是极大的负债，是个失败的致命伤；中共占了是极大的收获，是个成功的大凭借。这都是政府的地位所带来的败着，中共造乱所取得的顺利，这不是有能无能的问题。这种难易不只占管乡村、城市为然，一切军事、政治、经济、宣传、保密，无不如此。——此为我们中国政府致败之第八原因。 以上八个致败之因，或是环境之支配，或是历史之影响，或是经济制度之空隙。我们固然不回护我们人谋之不臧，但亦不应抹煞了环境、历史及经济给我们的困难，使我们失败的事实。我们本身今日之认识、觉悟，固要紧；友邦对中共以武力侵略世界之野心，造乱之各种因素，与中共超历史超世界的造乱办法之认识，尤为要紧。若再不认识此，中国之错，可能变成世界上集权国家以外之国家共同之错。 ——中华民国三十八年八月十日在反侵略大同盟常委会之讲词

为什么穷人赚钱比登天还难？为什么找不到赚钱的路子和方法？穷人为什么穷根难处，世代相传？ 因为，当你呱呱落地时，已经注定了一辈子都是穷人。 因为爷爷奶奶是穷人，捉襟见肘，爸爸妈妈也是穷人，打螺丝当保洁，干的都是穷人的活计， 亲戚朋友，七大姨八大姑都是穷人，都只是混个温饱而已， 说直白点，你的整个家族就是一个负能量爆棚的穷坑，为了一点小钱，整天都吵吵闹闹的，没有领头羊，没有富人。 千万别信“富不过三代，穷不过三代”这两句骗人的鬼话，这都是哄骗，安慰穷人的鬼话。 富贵和贫穷都是都是有遗传的，王侯将相也都是有种的。 ​穷人是很难从底层爬起来的，不是穷人不够努力，不够勤劳，很多底层人起早贪黑干最累的工作， 可再勤奋的体力劳动，也抵不过认知和圈层带来的差距，也抵不住平台带来的隐形财富和人脉资源。 俗话说“富在术数，不在劳身” 体力劳动只能换取微薄的生存，困住穷人的从来不是没钱， 是代代传递的认知枷锁、阶层桎梏，以及被父母耳濡目染的弱势文化， 长大后，没有贵人的相助和指点，被社会毒打和环境驯化的胆小，以及从头到尾的孤立无援、满是打压的生存环境。 所以，没有父母的托举和帮助，你真的是很难赚到钱的，父母的高度就是你的起点，人永远都是环境的产物……

美國勞工部7月14日發布的數據顯示，美國6月消費者價格指數（CPI）同比上漲3.5%。受能源價格下跌影響，美國6月CPI環比下降0.4%，創四年來最大單月降幅。美聯社報道稱，美國6月通脹降溫，為消費者帶來了一定緩解。不過，如果伊朗戰事持續升級，目前取得的部分抗通脹成果可能會被逆轉。

为什么哈耶克反对“社会正义”这个概念❓这种观念存在哪些问题❓为什么说关心社会正义仍然是必要的❓ 香港中文大学政务与政策科学院副教授周保松发文《市场秩序与社会正义：对哈耶克理论的一个反驳》对这些问题做出了解答。 以下是部分精彩选段： 哈耶克认为，“正义”这个概念根本不适用于“市场”，市场交易的过程本身并无所谓正义或不正义，故此将市场导致的结果视为不正义，是犯了“范畴错误”。他甚至很不客气地声称，“社会正义”根本是个“空洞和没有意义”的概念，是人们建构出来的“幻象”和“迷信”，背后反映了一种“知性上的不诚实”。 哈耶克对“社会正义”的批评，用词之强烈以及态度之鄙夷，确实令人惊讶。他在《法律、立法与自由》的“前言”中，解释他这样做的目的，是见到许多人对“社会正义”有一种宗教狂热式的追求，因此必须尽全力去否定这个概念，让人们看到它的虚假和荒谬，以免它成为“摧毁自由文明所有价值的工具”。 为什么哈耶克会有这种担忧？因为当代对资本主义最猛烈的批评，往往来自各种社会正义理论。这些理论认为，放任市场必然导致严重的社会不正 义，而正义是社会的最高价值，我们因此有理由要求政府约束和改革市场，建立更加公平的政经制度。 哈耶克担心，一旦这种论述获得广泛支持，政府就很容易将它想要的分配模式强行加诸社会，藉此限制个人自由，结果 “这个过程就会逐步走向极权主义体系。”哈耶克深信，要解除这种威胁，就不能满足于单单驳斥某一套特定的正义理论，而必须从根本处揭示“社会正义”概念上的错误和危险。这个策略如果成功，便可以一劳永逸地消解所有的社会正义论述。 哈耶克的立场，主要基于对两个问题的回应。其一，在一个以市场为基础的经济秩序中，“社会正义”的概念是否有任何意义？其二，假设我们接受某种分配模式为正义的，例如以人的“需要”或“功绩”来决定资源分配，那么这些模式有可能和市场秩序相容吗？哈耶克对这两个问题的回答皆为否定。我们来看看他的分析。 当我们谈论“正义”时，通常所指为何？正义是个道德概念，用来描述和评价某种事态，同时指引和约束人的行为。一个广为人接受的说法是，正义就是给予一个人其所应得（due）。哈耶克指出，使用“正义”的场景有以下特点。一，只有人的行为才有正义或不正义可言。先天残障或者自然灾害，虽然给人带来不幸，却与正义无关，因为它并非由人造成，没有人需要为此负责。二，正义的主体，可以是个人、组织或者政府。他们的共同点，是能够有意识、有目的地作出行动，影响他人的自由、财产和福祉，因此须就自己的行为负起应有的责任。三，正义的应用对象，可以是个人行为、公共政策、法律条文，以至社会制度。四，要判断某个特定环境下，什么是个人所应得，以及人该如何行动才符合正义，我们需要一组关于正义的规则。这组规则要获得充分证明成立，就既要满足某些形式条件（例如普遍性），也要体现某些道德价值（例如给予所有人公平对待）。 那么什么是“社会正义”呢？最直接的理解，就是将正义的概念应用到整个社会，并基于某些我们认为合理的分配原则，给予每个成员应得的回报。既然市场是社会重要的组成部分，直接决定人们的机会和所得，那么它自然应该受到正义原则规范，也应该在制度安排上尽力满足正义的要求。 哈耶克指出，在这种论述中，市场其实被想象成具有独立意志和行动能力的主体，可以基于特定的分配模式将社会组织起来，并按其所设定的标准，将资源和产品分发到指定的个人和团体手上。就此而言，市场和政府的角色没有本质上的不同，都是运用权力去实现一个已经事先知道的正义目标，因此是“意志经过深思熟虑后所作的行动”(deliberate acts of will)，而这是一种将市场“人格化”(personification) 的表现。 哈耶克观察到，一旦人们对市场有这样的想象和期待，就很容易指责市场秩序极为不义，因为无数像张先生那样的家庭，正在承受这个制度带来的苦果。既然如此，要求用另一种看来更公平或更人道的分配模式，似乎便顺理成章，并很容易得到群众支持。哈耶克却指出，这种想法完全错误，因为它彻底误解了市场：“在一个容许每个人运用自己的知识去实现自己的目标的体制中，‘社会正义’的概念必然是空洞和无意义的，因为没有任何人的意志可以决定市场中不同人的相对收入，又或阻止它们部分地受到机遇（accident）的影响。” 简单来说，市场不是一个独立行事的组织，而是由无数自由的个体组成，每个人的目标、兴趣、技能、知识都不一样，所做的选择因此也不一样。市场中既没有组织可以指导和控制人们如何做决定，也没有人能够预测千变万化的决定会带来什么后果，至于每个人可在市场得到多少回报，完全视乎当时劳动力的供应和需求。张先生之所以失业，部分是由于缺乏市场技能，部分是由于运气不佳。即使我们很同情张先生的处境，也找不到任何要为此负责的人，因为这是市场秩序中无数参与者基于各自的选择并互为影响所导致。 哈耶克因此总结，那些指责市场不正义的人，其实问错了问题。诚然，市场竞争必然会导致不平等，可是这样的结果却没有所谓的“义或不义”（neither just nor unjust）可言，因为要作出这种判断，需要一组大家都接受的分配正义原则，同时须明确知道是谁在过程中违反了原则，我们才能确定责任谁属。问题是，市场根本无法满足这些条件。首先，市场本身并没有任何特定的分配正义原则，例如按需分配或按贡献分配，而是建立一套交易规则，容许人们根据自己的需求和喜好作出决定，包括生产什么和消费什么，以及从事什么职业等。只要交易过程没有人违反市场规则（例如不可欺骗和掠夺、尊重财产权等），那么最后得出的结果无论是什么，都应被视为道德上可接受（morally acceptable），虽然这个结果无关“应得”和“正义”。其次，每个人的处境都是由无数人在交易过程中的决定所致，可是这些决定不是出于任何不良的意图，因此没有人需要为此负责。 哈耶克因此声称，既然上述两个条件在市场中都不存在，而市场的运作逻辑从一开始就不是以给予一个人所应得的为目标，那么以“社会不正义”来形容及批评市场，就是概念混乱和没有意义之举。哈耶克视“社会正义”为“海市蜃楼”(mirage)，原因正在于此。哈耶克的观点如果成立，像张先生这样的人，似乎就没有道德投诉的基础。这也就意味着，既然没有人需要为市场的后果负责，失败者便只能接受自己的不幸是“命运”（fate）所致，而不能要求国家以正义之名去干预市场。当然，国家或他人仍然可以出于同情而向赤贫者施以援手，可是这却不是他们的道德义务，因为这无关正义。以下我将指出，哈耶克的论证并不合理，而张先生事实上有合理的投诉理由。 ------ 有关《市场秩序与社会正义：对哈耶克理论的一个反驳》： ------ 我们的季刊免费向公众开放，您的下载、传播和阅读就是对我们的最大支持和鼓励。感谢读者！ 《中国民主季刊》2026年第2期（最新一期）下载： 《中国民主季刊》往期下载： 《中国民主季刊》Substack专栏：

到底是要為善不欲人知？還是要為善怕人不知？在這裡要說點逆風的話：其實我是贊成「為善怕人不知」的。因為出發點在於「希望能藉此激發社會的善心共振」，集合眾人的力量來幫助需要幫助的人。 不過，重點就在於「出發點」，我們又稱為「初發心」。如果又要自稱低調，又要出動團隊，在明顯經過設計的拍攝角度下，向支持者展示自己身穿白衣白鞋清淤卻一塵不染的低調身影，然後透過媒體和側翼洗版宣傳下讓全世界都知道，如果背後真正目的是累積個人政治聲量，甚至轉化為選舉資產，這樣的「為善怕人不知」其實很容易被人看破手腳。 當「行善」被賦予了飽和的行銷與政治目的時，它究竟是擴大了「善的漣漪」，還是淪為一場精準計算的劇場表演？ 在現代社群政治中，「低調」已經不再是一種個人品德，而是被政治幕僚包裝出來的「商品」。傳統的「低調」是做了不說，默默離開。但現代政治的「低調」卻是做了之後，由身邊的側翼、粉絲、網紅「不小心發現」並大肆讚揚。 然而，這種運作模式最大的盲點在於：群眾對「宣傳痕跡」的敏銳度早已被訓練得像顯微鏡一樣。當媒體與側翼在同一個時間點、用著相似的語調、搭配精心構圖的照片（甚至是高角度、俯瞰等非一般路人能捕捉的無死角機位）在大喊「看啊！他多低調」時，這種操作痕跡就已經將「低調」這兩個字徹底汙名化了。 在傳播學中，影像的「真實感」來自於細節的合理性。在泥濘、混亂的勘災與清淤現場，「白衣、白鞋、一塵不染」成為了最具破壞力的視覺符號。這種高反差非但無法傳達深入基層的實幹形象，反而給人一種「與勞動現場格格不入」的疏離感。現代閱聽者對政治影像的解讀能力，已遠高於過去，甚至到達吹毛求疵的程度。當防護裝備的潔淨程度與周遭的汙泥形成強烈對比時，畫面傳遞出的訊息就不是「共體時艱」，而是「擺拍路過」。 「為善怕人不知」若能激發社會善心共振，其前提是坦然與誠實——我做了這件事，我希望大家一起來做。 然而，當宣傳機器（不論是親近媒體或社群側翼）試圖同時貼上「低調行善」與「大張旗鼓宣傳」這兩個互斥的標籤時，邏輯就產生了混亂。既然要低調，何來無死角的精準機位？何來鋪天蓋地的洗版讚揚？這種「被製造出來的低調」，在本質上就容易形成對公眾判斷力的低估，自然會引發輿論反彈與翻車。 過去的政治宣傳是「舞台劇」，台下觀眾距離遙遠，只能看到聚光燈下的美好。然而現在是自媒體的微觀時代，每個人手上都有放大鏡，任何一個不自然的眼神、過於精準的側翼發文時間點，都會被截圖、對比、做成梗圖。當政治團隊還在用舊時代的劇本演戲時，台下的觀眾早就已經退場，甚至開始拆除舞台了。 現代政治傳播的悲哀在於，許多政治團隊仍迷信「有圖有真相」的傳統宣傳套路，卻忽略了在自媒體時代，群眾對於「作秀痕跡」的辨識力已達到上億像素級的精細。 「為善怕人不知」並不可恥，如果是為了號召大眾、激發社會的善意，坦坦蕩蕩地開直播、呼籲大家一起來幫忙，群眾反而會給予掌聲。 最讓人反感的，莫過於「既要政治紅利，又要道德牌坊」。當政治團隊把人民當成可以輕易操弄的觀眾，在無死角的鏡頭前演一齣名為「低調救災」的行動劇時，他們忘了，台下的觀眾早已看過無數場類似的戲碼。那把名為「真實」的尺，早就藏在每個人的心裡了。