荷蘭科研團隊於今年8月透過同步輻射X光，建立出微米級解析度的陰蒂3D影像。這是科研人員首次成功破解陰蒂神經走向的謎題。 然而，相比早在1998年就已完成的陰莖神經地圖，這份解剖學成果整整晚了28年。 在以生殖為主要目的的醫學體系裡，僅關乎性愉悅的陰蒂被歸類為非必要器官。十九世紀以來，陰蒂長期被描述為「類似男性的陰莖」，甚至被主張是「未發育完全的陰莖」。權威醫學教材《格雷氏解剖學》更曾把陰蒂從生殖器官圖解中去除，或刻意縮小其尺寸。 除了被矮化與忽略，十九世紀至二十世紀初的醫學論述，經常將女性性慾框架為一種異常狀態。陰蒂切除術一度被當作治療「歇斯底里」與各種精神疾病的正式療法。直到1960年代避孕藥發明，讓性行為在技術上與生殖分離，女性的性愉悅才第一次有機會被單獨當作研究對象。 陰莖與陰蒂兩者在臨床醫學研究上的「同源不同命」，不僅反映出科研進度的差異，亦揭示了背後的權力現實：誰的身體值得先被研究，誰的身體必須等待。👉點擊連結，閱讀全文：

《靈魂深處的隱形藩籬：海外民主化運動的思維慣性與自我啟蒙》——王戴 在通往政治清明與社會進步的崇山峻嶺中，那些自詡為盜火者的反抗者們，往往只顧著對抗眼前的銅牆鐵壁，卻鮮少有人願意停下腳步，俯身端詳一下自己鞋底沾上的泥土。 我們義正辭嚴地批判威權體制，矢志不渝地追求憲政民主、言論自由與多黨競爭，這些宏大目標無疑是照亮黑暗的燈塔。然而，在與惡龍纏鬥的漫長歲歲年年裡，我們自己身上是否也悄然長出了閃爍著寒光的鱗片？這並非一種居高臨下的道德審判，而是一個必須共同面對的切膚之痛：反對某個政權的統治，絕不意味著我們已經在潛意識裡與它徹底切割。 專制教育就像一種無色無味的慢性毒素，在漫長的歷史歲月裡，早已滲透進我們不曾起疑的常識、習以為常的情感以及對歷史的全部想像中。我們在理智上砸碎了它的神壇，卻在不經意間，依然沿用著它編織的邏輯框架去理解國家、民族與大眾的權利。這種思想上的「借屍還魂」，正是當前海外民主化運動最深沉的悲哀，也是無數抱持進步理想的同道至今未能跨越的隱形藩籬。 要看清這一思想迷局，就必須將目光投向海外民運風雨漂泊的歷史脈絡與二十一世紀的宏大背景中。回望過去，自1989年那一場震驚世界的地緣政治與民主浪潮之後，三十多年來，海外民主運動在異國他鄉的風雨飄搖中艱難前行。而在中國大陸，一種更為精細、隱蔽且強大的意識形態控制術正悄然升級。 尤其是進入2010年代和2020年代以後，伴隨著大數據和國家民族主義的狂熱聯姻，專制政權成功地進行了一場跨世代的思想格式化。它將「疆域版圖」幻化為不可觸碰的圖騰，將「大一統」塑造成不容置疑的歷史宿命，並把「愛國」與「順從」天衣無缝地焊接在一起。在這種溫床中孵化出來的知識分子，即便有一天走出了國門，呼吸到了自由的空氣，甚至加入反抗的行列，他們的思維底色卻依然帶有某種深刻的「出廠設置」。 這種思維慣性在海外民主化運動的各派系演變中，留下了極其深刻且難以磨滅的歷史烙印。回顧老一代古典自由派或傳統改良派的觀點，他們在二十世紀九十年代初期，往往寄希望於經濟發展帶動政治體制改革的溫和路徑，或者試圖在傳統儒家天下觀的宏大框架內去拼湊出一幅理想主義的憲政地圖。在他們的論述中，民主往往被降格為一種復興大國、重振漢唐雄風的工具，只要建立了民主體制，國家就會更加強大，疆域就會更加穩固。這種將民主工具化、將國家強盛作為終極目的的邏輯，在不經意間為強權威權留下了隱蔽的後門，使得反抗流於形式，而內核依然缺乏對多元個體的終極關懷。 而到了二十一世紀初，伴隨著激進革命派與改良溫和派的路線之爭，關於邊疆與台灣問題的分歧開始全面爆發。部分激進派雖然在反共立場上最為決絕，主張採取最徹底的手段推翻體制，但在國家觀上卻走向了另一種極端。他們將疆土的完整、民族的純潔性與歷史的命定論視為不可逾越的政治紅線，甚至不惜祭出民族大義的旗幟來排斥內部的異見。 隨後興起的聯邦改良派，雖然試圖通過多聯邦或邦聯的架構來包容地方差異，但在探討具體的主權歸屬時，依然無法擺脫中心輻射邊緣的盲目優越感。每當話題轉向台灣的民主實踐與前途抉擇，或者邊疆地區的自決訴求時，這幾派人骨子裡的家長式作風和唯我獨尊的強權崇拜便會按捺不住地跳出來。他們會用一種居高臨下的傲慢去評判台灣民眾的身份認同，把對方對自由的堅守貶低為歷史的任性，甚至用自古以來的宏大敘事去壓制活生生的人民意願。 正如古人所云：「欲正其末者，必端其本；清其流者，必潔其源。」如果我們連鄰人最基本的自由選擇權都無法包容與尊重，如果我們依然將某種疆域的完整視為高於人權的絕對真理，那麼我們口中承諾的民主，究竟是解放個體的靈藥，還是換了包裝的另一場集體主義壓迫？ 在這種群體性的集體盲區中，反抗者與其說是在解構暴政，不如說是在用另一種視角重塑暴政的邊界。這種思想的作繭自縛與派系撕裂，最終在海外民運圈子裡演變成了一幕幕令人啼笑皆非、精采絕倫的幽默喜劇。 在無數個海外的研討會、沙龍或是網絡論壇上，我們常常能看到這樣一幅奇景：幾位在不同時期流亡海外、各自代表著古典派、激進派或聯邦派的反抗派精英，前一秒還在用流利的英語或慷慨激昂的言辭，向西方社會控訴專制政權對言論的鉗制、對人權的踐踏，雙方引經據典，惺惺相惜。 然而，一旦進入茶歇時間，有人不小心提到了台灣的民主現狀或是某些民族的歷史傷痕，飯桌上的空氣便會瞬間凝固。剛才還在一起抱團取暖的民主同道，會立刻擼起袖子、拍桌子瞪眼，因為地圖上的一條線吵得面紅耳赤。有人搬出九十年代的傳統大一統綱領，有人則揮舞著當下最新潮卻依舊排他的民族主義大棒，用當年政治課本上學來的套話互相扣帽子，甚至指責對方是民族敗類，最後不歡而散，在社交媒體上互相拉黑。 這群誓言要推翻威權體制的人，在這一刻，完美地展現了什麼叫「身體走進了現代，腦袋還留在清朝」

【越南就西沙群島說三道四 專家：西沙群島屬於中國，於史於法於實皆有據可依】 針對近期越南方面所謂“未經越方允許外國在包括羚羊礁和鴨公島在內西沙群島的一切活動完全非法無效”言論，中國外交部發言人郭嘉昆在9月3日的例行記者會上指出，西沙群島是中國固有領土，不存在任何爭議。中國在自己的領土上開展必要建設是主權範圍內的事，越方無權說三道四。 西沙群島是中國固有領土，中國對其擁有無可爭辯的主權。中國南海研究院南海歷史文化研究所所長陳相秒近日接受中新社採訪時指出，這一事實有充分的歷史、法理和實踐依據，並得到國際社會廣泛認可。 【從“漲海崎頭”到“七洲洋”】 中國最早發現、命名、開發經營西沙群島，並持續對其行使主權管轄，歷史古籍對此多有記載。 西漢武帝時期，中國人就已在南海航行。東漢《異物志》有言：“漲海崎頭，水淺而多磁石。”“漲海”即今南海，“崎頭”則指南海諸島礁。三國時期的《南州異物志》等也沿用了“漲海”“崎頭”之稱。 北宋《武經總要》記載水師巡海路線為“從屯門山，用東風西南行，七日至九乳螺洲”。“九乳螺洲”專指西沙群島，這表明北宋時期就已將西沙群島納入海防管理範圍。 有明一代，《正德瓊台志》《瓊台外紀》均可佐證，西沙群島已劃歸瓊州府萬州管轄。 清康熙年間，廣東水師副將吳陞巡視的“七洲洋”就是今西沙群島。此番巡海亦代表中國宣示對西沙群島的國家主權。 陳相秒指出，“先占”原則是國際法中國家獲得領土主權的一種重要方式，也是中國對西沙群島擁有主權的重要依據。中國最早發現、命名、開發經營西沙群島，持續對其行使主權管轄，這在中外古籍、檔案、地圖中均有記載，是無可爭辯的史實。 【戰後收復是反法西斯戰爭重要戰果】 第二次世界大戰期間，南海諸島先後淪陷。中國一邊進行艱苦卓絕的抗日戰爭，一邊尋求恢復對南海諸島的主權，得到了國際社會的普遍支持。 《開羅宣言》向世界確認了日本搶占中國領土的非正義性。《波茨坦公告》規定日本將竊取的中國領土（含西沙群島）歸還中國。二戰結束後，中國政府根據一系列國際文件，於1946年派出軍艦收復並進駐西沙群島、南沙群島，再次向世界宣示中國對南海諸島的主權。 陳相秒表示，歷史上，中國長期對西沙群島進行有效管轄、開發經營，西沙群島主權本就在中國。中國政府在抗戰結束後將其收復，不僅反映了世界正義力量的共識和希望，更是中國在戰爭中浴血奮戰取得的當然戰果，得到了國際社會的認可。 新中國成立後，中國政府於1959年設立“西沙群島、中沙群島、南沙群島辦事處”。1992年頒佈的《中華人民共和國領海及毗連區法》和1996年中國政府公佈的西沙群島領海基點基線，相繼確認了中國對西沙群島的主權及領海範圍。 【開發利用是中國主權範圍內的事】 永興島地處西沙群島，是中國海南省三沙市行政中心所在地。中國對西沙群島長期行使有效行政管轄，開展了漁業管理、環境保護、氣象監測等各項治理工作。 陳相秒指出，中國對西沙群島的實際開發利用是在行使主權。“中國從不認為西沙群島存在主權爭議，中方在西沙進行的任何活動都是主權範圍內的事，這一點需要首先明確。” 專家介紹，西沙群島主權屬於中國，這也得到了國際社會的普遍認可。1930年，遠東氣象會議通過決議，要求中國政府在西沙群島建立氣象台。1987年，聯合國教科文組織政府間海洋學委員會第14次會議決定，在西沙群島建立編號為76號的海洋觀測站，其主權列屬國為中國。 二十世紀以來，許多國家的權威性百科全書都承認西沙群島是中國領土，包括1963年美國出版的《威爾德麥克各國百科全書》、1979年日本共同社出版的《世界年鑒》等。 分析人士指出，國際社會廣泛承認中國對西沙群島的主權，這既源於無可辯駁的歷史、法理依據，也是對戰後國際秩序的維護，個別國家聲稱“對西沙群島擁有主權”、對中國主權範圍內的事說三道四，無法撼動中方正義主張在國際社會中的深厚根基。

第5名，《阿特拉斯耸耸肩》作者：安·兰德 安·兰德是二十世纪极具影响力的思想型作家，这本书也是美国历史上仅次于《圣经》的超级畅销书。 这是一本长篇小说，背景设定是在逐渐失序的美国社会里，企业家，工程师和发明家等核心生产者接连消失，铁路，工业与金融体系也随之一步步陷入瘫痪。 作者借一场经济与秩序的崩塌，集中讨论创造者，权力，道德和财富之间的关系，追问究竟是谁在真正支撑文明运转，社会对能力，责任，创造和个人价值，究竟该如何定义。

很多人说山西人不挖煤还能做甚 真的是搞笑了 了解下山西的历史吧 挖煤是二十世纪以来才开始的 挖煤之前山西一直是全国最富 不然怎么会留下那么多的古建 开始挖煤了以后才越来越不求行

袁腾飞：所有独裁者都心理不健康， 而且都弱智，为什么呢， 天天有人说你万岁，你就真以为自己万岁。 什么东西万岁，王八才万岁呢…… 你看没一个独裁者能做出合理的判断来， 二十世纪三大暴君， 毛泽东希特勒斯大林全是这德行…… 共产党员认为党的领袖永远是对的， 跟着走吧，下一站是地狱，万劫不复。

#更新##天龙山石窟于唐代达艺术高峰，然因长期湮没，至清末民初已毁坏惨重。此《天龙山石窟》为二十世纪初外村太治郎随关野贞、常盘大定等一起在调查天龙山石窟遗迹后，记录了其被破坏前的原始面貌，全套共八十幅，每幅有中英文标记。此本为金尾文渊堂# 1922 年出版。介绍下载：

《中国民主季刊》2026年第3期笔谈《通向民主之路：军人的角色问题》： Gatekeeper Proposition）的探讨：它在面对民众的大规模抗议及反对派的挑战时，选择或拒绝镇压，关系转型成败；军队不可能单独达成民主，但却能决定民主能否建立。至于军队在转型中为何扮演了不同角色，最终态度的取舍，牵涉诸多其内部结构、运作方式，军队文化以及转型国家的政治、社会、经济、文化、国际环境等多方面的因素。 以1974年被亨廷顿视为第三波民主发端的葡萄牙“康乃馨革命”为例，假如没有那些青年军官们精心策划领导的“武装部队运动”，那场革命是不可能发生也很难最后成功的。但那场运动的产生，则又是与整个二十世纪葡萄牙军人的历史以及当时的情境条件有关的。之前有过的数次军人起义与政变，指向不同，都决定性地影响了葡萄牙的世纪进程。如1910年10月推翻长达八个世纪的君主制建立共和国的革命，就是由里斯本的共和党士兵、水手以及平民发动起义引发的。但后来，激进的改革，各种内外因素，包括政治派别冲突造成政治与经济长期不稳定，又导致1926年的军事政变。此次政变之后建立了所谓的“第二共和”，亦称“民族专政”（Ditadura Nacional）政权，大学经济学老师萨拉查（Antóniode Oliveira Salazar）被执掌军人政权的若热·门德斯·卡贝萨达斯（José Mendes Cabeçadas）将军任命上台，开始一个长达数十年的威权统治时代，其中军队一直是政权的最重要支柱。但随着葡萄牙在应对殖民地爆发的民族解放战争中陷入困境，高级军官利益与政治绑定固化，下级军官晋升制度上遭遇不公，军队内部挫败与不平感日增，最终又是军队终结了这个政权。是中下层军官们的选择，以及他们与和社会有极强关连带且厌战的义务兵结盟，带动了军队上层，决定了军队的走向。 以此来引申，探讨未来中国民主转型中军队的可能立场，也需要对军队内部结构，制度运作，包括对不同军人与权力体系的关系和对社会可能采取的态度，以及军队的文化跟传统等等做更细致的分析，这样相关讨论才有意义。例如军队内部高级军官与中低级军官利益同构或冲突的问题，又如现行法律名义上是义务役与志愿役相结合，但事实上以志愿役为主的征兵制对军队构成及立场可能的影响，再如受整体制度及社会环境左右衍生出来屡禁不止（已带有制度化特征）的大规模军队腐败及其后果，还有因军事现代化进展而有所强化的军人职业化趋势对型塑军人的自我认知、社会认知、以及军人的意识形态及政治倾向的作用等等……因各种显见的原因，我们缺乏深入研究这些问题的条件，但起码要有意识且努力对每一个问题都尽可能做些细致研究，才不至于在军队与转型这个问题的讨论上陷于“空泛相因”，无的放矢。 以腐败为例：一方面因害怕利益受损，军队尤其是高级军官，对民主变革可能持敌视态度；但另一方面腐败也可能软化军官们固化的意识形态精神结构，这是否有助于将一些权力问题转换成可量化的利益计算呢？至于军队对党和党的领导人的忠诚问题，随着那批在文革期间为躲避去乡村或工厂从事严酷劳动，借助父辈关系进入军队，后成为高级将领的红二代陆续退役，未来民主转型中军队中立的可能性与“六四”期间相比是增加了还是弱化了？这些都是非常有意义的研究课题。

马克思曾预言，社会主义革命会首先发生在资本主义最发达的国家。但真正的革命发生在俄国、中国和越南，欧美工人却逐渐成为现有秩序的维护者。为什么? 因为二战后的资本主义找到了一种比军队、审查和秘密警察更有效的统治方式:消费、或者说消费主义。马歇尔计划、美元霸权、石油美元、郊区住房、汽车、家电、信用卡和房贷，共同创造了一种“准资产阶级”的生活体验。工人不必真正拥有资本，只要能够消费、负债，并且害怕失去已经拥有的一切，就会主动维护这个制度。 消费主义不是资本主义的装饰，而是它在二十世纪最成功的反革命机制。

张玉凤2000年从铁道部老干部局退休。虽然退休前没有担任过什么领导职务，但退休后享受县团级干部待遇，这也是对她一生工作的肯定。 张玉凤出生于黑龙江牡丹江一户普通工人家庭，家里孩子多，家境普通。 十几岁的她早早参加工作，进入牡丹江铁路局，做过餐车服务员、广播员。 上世纪四五十年代的东北工业城市，普通工人家庭的日子从来算不上宽裕。父母靠着踏实肯干的手艺，拉扯着一众子女长大，日子朴素平淡，却也安稳踏实。清贫的家境，早早磨出了张玉凤懂事、勤快、沉稳的性子。 小小年纪的她，没有娇生惯养的娇气，早早褪去孩童懵懂，主动分担家里的生计压力。十六岁的年纪，别的孩子还在校园读书求学，她已经正式步入职场，扎根铁路岗位，靠自己的双手挣钱补贴家用。 铁路基层的工作琐碎又辛苦。餐车服务、列车广播、旅客引导、车厢整理，每一项都是重复性极强的基础工作。长途列车日夜奔波，不分寒暑节假日，别人团圆相聚的日子，往往是铁路人最忙碌、最奔波的时刻。 张玉凤始终认认真真对待手头每一份工作。待人温和细致，做事踏实严谨，话不多、肯吃苦、懂规矩，在平凡的岗位上默默深耕，很快就在一众年轻职工里脱颖而出。 1960年，铁道部面向全国铁路系统筛选专列工作人员，要求形象端正、品行可靠、作风严谨、责任心极强。 表现优异、心性沉稳的张玉凤成功入选，从地方铁路局调入专属专列工作，成为中央专列的列车工作人员。严苛的专列工作标准，进一步打磨了她细致谨慎、一丝不苟的处事风格，每一项流程、每一处细节，她都烂熟于心、精准落实。 常年随车奔波、昼夜值守的工作状态，她一干就是十年。 1970年，凭借极致靠谱的工作作风和沉稳内敛的品性，张玉凤被正式调入中南海工作，陪伴在伟人身边，贴身处理日常起居与各类细碎事务。 后续在原有工作基础上，她又兼任机要秘书一职，接手机密文件整理、信息传达、日常事务统筹等核心工作。那段特殊的岁月里，她陪着伟人走过人生最后六年时光。 朝夕相伴的日子里，她见证了无数不为人知的日常，也扛起了旁人难以胜任的重任。机要工作容不得半分差错，文件涉密、信息关键，每一次记录、每一次传达、每一次整理归档，她都极致细心、严守规矩，数十年从未出现一次疏漏。 1976年之后，张玉凤结束中南海的工作，被安排进入中国第一历史档案馆任职。全新的工作领域，陌生的工作内容，她没有半点懈怠。从零开始潜心学习档案整理、史料归档专业知识，沉下心踏实履职，快速适应全新岗位节奏。 她始终保持低调谦和的处事态度，褪去所有特殊经历的光环，把自己当成一名普通公职人员，兢兢业业做好本职工作。 顺应个人意愿，后续她再次调回熟悉的铁道部系统，在老干部局踏实任职，数十年坚守岗位、勤恳务实，从不张扬过往经历，不恃过往资历，始终低调做人、踏实做事。 二十世纪末，她正式结束数十年公职生涯，2000年从铁道部老干部局顺利退休。 她终身没有身居高位、手握重权，一辈子从事的都是服务、文秘、后勤、档案类基础性工作。组织核定的县团级退休待遇，是国家对她数十年严谨履职、忠诚尽责、坚守本心的最大认可。 褪去职场身份的张玉凤，晚年生活格外简朴恬淡。居住的房屋朴素无华，没有奢华装修，屋内干净整洁、素雅清净，日常起居简单规律。 告别忙碌工作后，她把大量时间投入红色史料整理工作，深耕伟人藏书研究，潜心参与《毛泽东藏书》编撰梳理工作。 她靠着亲身亲历的记忆、严谨细致的态度，一点点梳理、校对、完善史料内容，为红色文献留存、历史资料保全默默付出，用余生微薄之力，留住珍贵的历史印记。 半生在岗恪尽职守，半生归平淡守初心。 历经风雨岁月，看过时代起落，张玉凤始终保持着普通人的纯粹与谦和。不慕名利、不张扬过往，低调从容、踏实安稳，用一辈子的本分与坚守，活成了最朴素也最通透的模样