【外國博主談外媒抹黑新疆把自己說怒了丨 #新聞會客廳】“這完全是無稽之談，簡直毫無邏輯。”近日，來自哥倫比亞的視頻博主高飛（Fernando# Munoz Bernal）做客“新聞會客廳”，在談到西方媒體對新疆的各種抹黑報道時，他連連駁斥，激動不已，甚至因情緒失控向觀眾道歉。 他曾多次前往新疆旅行，基於自己在新疆的見聞，他告訴記者，西方抹黑新疆的各種指控全部沒有任何事實依據。

#新聞會客廳# 美國再度擴容所謂涉疆法案實體清單，洽洽食品、思念水餃等一眾中國國民消費品牌在列。 近日，美國學者馬奧尼(Josef Gregory Mahoney)做客中國新聞網“新聞會客廳”時指出，這次增列就是一場徹頭徹尾的政治作秀與經濟脅迫。所謂“人權關切”，不過是美國轉嫁國內治理危機、彌合政壇分歧、謀取選舉利益的政治遮羞布。 馬奧尼呼籲美國解決國內結構性問題，和中國攜手前行，為人類創造更加美好的未來。 @xinjiangchannel @ExploreXJ @Visit_Xinjiang @thechinese1984 @MFA_China

【美國政府為何把算盤打到了中國瓜子和餃子上？丨 #新聞會客廳】“當瓜子和餃子都被貼上‘威脅’的標籤時，這恰恰暴露了美國政府的荒謬與無奈。”7月31日，美國國土安全部宣布將40餘家中國實體增列至“維吾爾強迫勞動預防法”實體清單，美國學者、華東師範大學政治學系教授馬奧尼（Josef# Gregory Mahoney）在中國新聞網“新聞會客廳”中表示，這一做法缺乏事實依據和邏輯支撐。@xinjiangchannel @ExploreXJ @Visit_Xinjiang @thechinese1984 @MFA_China

【“賽考斯”和他的“中國緣” 丨新聞會客廳】1999年，“賽考斯”(本名羅納德·薩科爾斯基)籌集了5000美元幫助治沙造林的殷玉珍，如今，這筆善款已化作5萬多棵大樹。時隔20多年“賽考斯”再次來到了中國。他說，這次的旅程遠超期待，親眼見證了沙子變土壤，種子變為樹木，見證了一個有關於希望、時間和信念的故事。

【美學者：美國借新疆議題推行有罪推定丨 #新聞會客廳】針對美國頻繁借涉疆議題限制中國企業，美國學者、華東師範大學政治學系教授馬奧尼#(Josef Gregory Mahoney)在中國新聞網“新聞會客廳”中表示，所謂“維吾爾強迫勞動預防法”(UFLPA) 缺乏合法法律基礎，違背世貿組織基本規則和國際貿易準則，其執行邏輯顛覆了“無罪推定”原則，這也再次暴露了其“雙標”本質。@xinjiangchannel @ExploreXJ @Visit_Xinjiang @thechinese1984 @MFA_China

#給阿嬤的情書在海外上映【《給阿嬤的情書》在海外上映# 專家：#影視作品讓更多人看見華僑真實故事】長期以來，華僑華人是世界許多地方建設與發展的默默貢獻者，卻常常不為人所知，甚至遭遇誤解、污名化和偏見。廣州華僑博物館館長羅興連近日做客中國新聞網##新聞會客廳##時表示，影視作品能夠把華僑華人這一概念轉化為有血有肉、有情有義的真實個體，通過鮮活故事展現他們在海外的發展歷程和實際貢獻。《給阿嬤的情書》在海外上映，有助於不同文化背景的人更好地瞭解華僑華人羣體，增進理解、打破隔閡。#

隻手難遮的仰望：從家庭教會的屋頂，看極權與信仰的生死結 楊純華 ​這幾年，關於中國大陸家庭教會被查封、牧師被帶走、十字架被拆除的新聞，早已不再是新聞，而是變成了一種常態性的背景噪音。那些本該在主日傳出讚美詩的聚會所，被貼上了冰冷的封條；那些拒絕將政治標語掛進講壇的傳道人，轉瞬之間成了法庭上的囚徒。 ​每當看到這類消息，人們總不免產生一個巨大的困惑：中國《憲法》第三十六條明明赫然寫著「中華人民共和國公民有宗教信仰自由」，為什麼一個掌握著軍隊、武警、大數據監控和龐大經濟體系的強大政權，會如此容不下幾十個、幾百個在民房裡低聲祈禱的普通信徒？為什麼他們甘願公然撕毀自己寫下的憲法承諾，也要把這群人趕盡殺絕？ ​要理解這種近乎偏執的恐懼，法國思想家托克維爾在《民主在美國》中留下的洞見，恰好提供了一面最好的鏡子。 ​兩套靈魂重塑計畫的對撞 ​托克維爾在19世紀考察美國時，曾驚嘆於宗教信仰與自由制度之間的微妙平衡。他發現，美國的宗教不直接掌權，也不靠政府強迫，卻能通過家庭、社區和道德，在社會深處發揮約束人心、維系穩定的作用。 ​「自由如果失去信仰，很容易變成放縱；民主如果失去道德，很容易滑向多數人的暴政。」 ​托克維爾敏銳地看到，宗教為世俗社會提供了一個超越物質的道德邊界和最高責任。 ​而這，恰恰點中了中共最深層的政治死穴。 ​在極權主義的邏輯裡，政權不僅要統治人民的肉身，更要壟斷人民的靈魂。中共的意識形態本質上是一種「世俗宗教」，它要求絕對的效忠、唯一的真理，以及對領袖和組織的無限崇拜。當一個基督徒宣稱「上帝是唯一的真神」，並將《聖經》的誡命置於世俗政權的指令之上時，在統治者眼中，這不是個人的信仰選擇，而是一種政治上的不絕對忠誠。 ​如果人民心中有了更高的敬畏，他們就不再容易被恐懼徹底瓦解；如果社會有了獨立於權力之外的道德準則，政權的黑白顛倒、指鹿為馬就無法輕易得逞。打壓宗教，本質上是為了清除思想市場上的「競爭對手」，確保權力對靈魂的絕對壟斷。 ​恐懼自治：組織化的焦慮 ​托克維爾特別指出，美國的偉大在於把「政治自由、社會自治和宗教信仰」結合在一起。宗教培育了守法的公民，同時也訓練了人們在社區中彼此連結、共同承擔責任的能力。 ​然而，在中國的統治術中，「社會自治」本身就是一個禁忌的詞彙。 ​極權統治的底色是原子化社會——把每個人孤立成無依無靠的個體，讓他們只能向權力依附。而家庭教會恰恰具有極強的橫向連結能力。在這裡，沒有官方的行政撥款，信徒們卻能自發組織聚會、彼此互助、關懷弱勢、甚至自辦教育。這種基於共同信仰而產生的凝聚力、信任感和高度自治性，讓習慣了控制一切的體制感到極度焦慮。 ​在他們眼裡，一個不受黨委書記領導、不聽從街道辦指揮、卻能讓成百上千人風雨無阻聚在一起的組織，就是對政權潛在的威脅。不管你是在查經還是在祈禱，只要你「非官方組織化」，就是原罪。 ​憲法只是權力的「晴雨表」 ​那麼，既然要打壓，為何又要在《憲法》裡寫上「信仰自由」？ ​這恰恰展現了實用主義的犬儒本質。在外界看來，《憲法》是一國之根本，是限制政府權力的法律邊界；但在這裡，《憲法》往往被當作對外展示的櫥窗、或是特定歷史時期統戰的工具。 ​當政權需要營造開放形象、吸引外資時，「信仰自由」就是寫給國際社會看的漂亮履歷。 ​當政權感到安全感缺失、社會控制需要收緊時，憲法條款就可以隨時被各類「國家安全」、「社會穩定」的行政法規和內部文件架空。 ​正如托克維爾所言，美國的宗教與國家保持距離，反而獲得了更廣泛的社會影響力。而在中國，當局試圖通過「宗教中國化」將所有教會閹割為權力的附庸，要求「愛國教」必須高於「愛信仰」。這種對憲法條款的公然踐踏，暴露出的是統治者對社會失控的極度恐懼。 ​結語：高牆與小草 ​托克維爾看到，宗教提醒人們「個人並不是世界的中心，欲望不能成為唯一準則」。一個缺乏信仰與敬畏的社會，最終會滑向道德的沙化與權力的暴政。 ​中共對家庭教會的打壓，看似是一場力量懸殊的圍剿：一邊是國家機器的鋼筋水泥，一邊是手捧聖經的血肉之軀。但歷史無數次證明，權力可以拆掉有形的十字架，卻無法拆除人心中對超越性價值的渴望；高牆可以禁錮肉體，卻無法阻擋靈魂向光生長。 ​當一個政權需要動用整部國家機器去對抗幾個在客廳裡唱讚美詩的信徒時，這場博弈的勝負，其實在精神層面上早已有了定論。 作者系中國議會籌備委員會委員

【#新聞會客廳# 丨因電影出圈的僑批有多動人？專家解讀跨越山海的家國情書】一紙僑批，千里寄情，留存百年歷史。隨着潮汕方言電影《給阿嬤的情書》熱映，承載海外華僑家國記憶的僑批文化走進大眾視野，再度引發社會廣泛關注。