第798次茉莉花行动预告。 2026年7月12日，本周日，下午4点洛杉矶santa monica海滩。 诺贝尔和平奖获得者刘晓波先生逝世9周年海祭集会。 太平洋的风 ——写给刘晓波的诗 九年了，海水依然在打捞 那个被铜墙铁壁围困的词 你把最后的呼吸交给浪花 从此，整座海洋都在大声朗读 我们在沙滩上拉紧线绳 九只风筝是九封寄不出的信 太平洋的风正撕扯着天空的黑幕 露出里面，自由那尚未生锈的骨骼 落日是一枚巨大的勋章 正缓缓沉入波涛的墓地 历史在海滩上留下一行行足迹 又被潮水，固执地修改成宣言 不要相信手铐能锁住风 不要相信墓碑能压碎思想 当天空隐去 天空依然是追寻者的背景 当风筝飞起 风筝就是不屈的雕群 你已化作这辽阔的蓝色 在每一阵风中 向着自由的方向 继续远行 而我们继承着你的精神 在没有路标的道路上 负重狂奔 活动时间：2026年7月12日 下午4点 地点：santa Monica海滩 200 Santa Monica Pier, Santa Monica, CA 90401 主办：中国民主党

《封从德自由雕塑公园谈“三民主义” 聚焦法统路径与宪政思辨》摘选 北京之春记者 张致君 在主旨发言中，封从德首先表示该次研讨会的”救国“应当再”重建民国“之后，提出用”三民主义，四六宪法，以建民国，以进大同“的政治行动第一步，将“三民主义”（民族、民权、民生）置于现代国家建构的脉络中进行诠释。他认为，三民主义并非历史陈迹，而是应对现代政治危机的“现成制度框架”。对中国历史的充分认识，不被中共统战下的思想与谎言历史所污染至关重要，这会影响未来中国政治反对派道路的判断力。他在会中详细分析了中共在海外民主运动中的统战思想与语言叙事，解释了中共对反对运动中的词汇污染，例如他解释”和理非“中的”非暴力“是严重被曲解的，”非暴力“并不代表放弃”武力革命“，但中共将“武力”与“暴力”的含义混淆，暴力是非法的，而武力是合法的，中共的统战叙事就是将反对派合法的叙事方式变成非法叙事方式，进一步引起反对派内部分裂;再例如他指出，反对派不要落入”统独叙事“，这也是中共分裂反对派的统战战略之一。 封从德尖锐地指出，后极权时代中国面临的最大危机，并非“如何打破旧体制”，而是“旧体制崩溃后的权力真空与社会失序”。 他借用“普京化”一词，警告转型初期因制度设计缺陷导致强人政治复辟、民主形式化的危险。他在会中提到了中共的“沉船计划“，指出中共在全球所部署的经济、科技等战略部署不仅仅是在扩张中共在国际上的影响力，更是在为其政权崩溃后的政权部署，中共将现有大量资金与技术资源外移后，得以保留中共的政治势力，再分裂中国，制造混乱，中共自己占据中国现在疆域板块中资源最富饶的沿海等枢纽区域。 “三民主义的精髓在于其整体性。民权保障自由，民生约束资本，民族确立认同。这套互为表里的架构，能有效对冲转型期极易出现的流氓无产阶级民粹主义或威权政客的窃国倒退。”封从德表示。 作为“民国宪政法统”的坚定捍卫者，封从德在会上多次提到1946年通过的《中华民国宪法》（“四六宪法”）。他主张，该宪法由当年全中国各党派共同制定，具备无可辩驳的历史正统性。在未来转型期，直接宣布“回归四六宪法”并将其作为临时宪法，可以最大程度降低制宪成本，避免社会因“重新发明轮子”而陷入分裂。
然而，这一具有鲜明立场的“回归法统论”，在现场参与者内部随即引发了激烈的路线交锋。
支持法统派的人士在发言中主张“继承资产”，认为历史法统是成本最低、最能凝聚共识的平稳过渡工具。 
新宪派与联邦派则对该路径的可操作性提出质疑。他们指出，“四六宪法”在政治现实、地缘政治及国际承认层面存在巨大的历史断层，面对当下错综复杂的两岸关系与地方治理，其过渡机制设计显得过于理想化，缺乏现实对接的抓手。 原文链接：

中华人民共和国《民族团结进步促进法》生效第4天。 我在法律上持有中华人民共和国护照，我在法律上是中华人民共和国公民。 我依《中华人民共和国宪法》第三十五条，依法行使我的公民权利。 “我支持台湾自决。 台湾是台湾人的台湾。 习近平，你TM少管闲事。” 警告“共产党人不得入内” 附： 《中华民国宪法》第2条： 「中华民国之主权属于国民全体。」 《中华民国宪法》第4条： 「中华民国领土，依其固有之疆域，非经国民大会之决议，不得变更之。」

《民族团结进步促进法》生效第3天，香港《维护国家安全法》生效第2,195天。 我支持各民族依照自己的意愿决定自己的未来，支持各民族行使应有的政治权利。 自由不由中国共产党强制定义，未来应由中国人民自己选择。 香港是香港人的香港。 “习近平，你该下台了，把选票还给中国人。”

2026年7月1日，《民族团结进步促进法》正式生效。 从7月1日起，我就在 X 上用自己微小的力量，公开反对这部恶法。 未来六十天，我会坚持每天发布： “我支持各民族自决。我反对以法律之名压制思想、言论与良知。” 习近平，你来抓我吧。 历史早已证明，恶法从不会只针对某一个民族、某一群人。 中国共产党在历史上，同样造成过无数汉族人的死亡与苦难，也曾伤害过其他众多民族。 当权力可以随意定义，没有人能够独善其身。 请一起站出来，让更多人知道这部法律带来的危险。让我们这些反对者，真正的促进民族之间、人与人之间的理解与尊重。 恶法之下，不分民族，不分你我。 沉默没有带来安全，公民的反抗才能守护自由。 我拒绝顺服威权主义。

有人用岁月丈量生命，有人用信念丈量岁月。 自由雕塑公园陈维明老师选择了后者。 双手塑造历史，赤诚守望自由。 陈老师在现场与我们分享了他与藏人之间的友谊。 分享了，藏人对其他民族的友善和平的精神。 记忆要被保存，真相要被诉说，人与人彼此相望，那时候自由就不再只是远方，也不再只是心中的诉求，而是正在走近的黎明。

哀悼会公告，和藏人同哀。 活动公告 中国民主党人、民主人士联合公告 为藏人发声——烛光悼念洛嘉朗增（Lobga Rangzen） 2026年7月2日，一位旅居美国多年的藏人——洛嘉朗增（Lobga Rangzen），在纽约联合国总部外以自焚的方式结束了自己的生命，表达其对西藏处境的关注与诉求。这一消息令人震惊，也再次让世界把目光投向西藏的人权与自由问题。 自2009年以来，已有超过150位藏人以自焚这种极其惨烈的方式表达抗议。他们之中不仅有僧侣，也有牧民、教师、学生、青年和普通家庭成员。许多人在生命最后时刻呼喊自由、宗教信仰、文化尊严与民族未来。他们用生命发出的呐喊，值得世界倾听。 西藏问题，从来不仅仅是宗教问题。 它涉及一个民族的语言、文化、信仰、身份认同，以及人在自己土地上是否能够自由生活、自由表达、自由传承传统文化的问题。几十年来，围绕西藏的人权、宗教自由、文化保护等议题，始终受到国际社会持续关注，也成为联合国及国际人权组织长期讨论的重要议题之一。 值得关注的是，中国于2025年施行《民族团结进步促进法》，其立法宗旨包括维护国家统一、铸牢中华民族共同体意识、促进民族团结进步。与此同时，一些国际人权组织、藏人团体及研究机构对该法可能对民族语言、宗教信仰、文化传承及民族认同产生的影响表示担忧，认为其可能进一步强化国家对民族事务的管理，并影响少数民族文化与宗教空间。 今天，我们举行这场烛光悼念，并不是为了歌颂自焚这一行为。 恰恰相反，我们希望通过静默与烛光，表达对生命的尊重，对逝者的哀悼，以及对所有仍在承受苦难者的关怀。 我们更想追问的是： 究竟是什么样的处境，会让一个人认为，唯有燃烧自己的生命，世界才会听见他的声音？ 每一次自焚，都不仅是一位生命的逝去，更是一声震撼人心的呼喊。 生命本应被珍惜，而不是成为向世界证明苦难存在的最后方式。 因此，我们邀请所有关心自由、人权、和平与尊严的朋友，一同参加本次烛光悼念活动。 让我们点燃手中的烛光，静静坐下，为逝者默哀，为西藏人民祈愿，为所有失去自由的人发声。 愿世界能够倾听他们未曾说完的话。 愿未来，不再有人需要以燃烧生命来换取世界的一次注视。 活动形式： 烛光悼念、静坐默哀、自由发言 时间： 2026年7月3日（周五）19:30 地点： 洛杉矶市政厅前（200 N Spring St, Los Angeles, CA 90012） 主办： 中国民主党

《在生育中理解国家与自由的中国母亲》节选 北京之春记者 张致君 “那是李彬妹一生中感觉最无助的时刻。她几乎要跪下去，苦苦哀求那些同为女性的工作人员：“求求你们放过这个孩子，我愿意交罚款，无论多少钱，砸锅卖铁我都交，只要能保住他。” 没有人回答她的哀求。回应她的只有冰冷的拉扯和坚决的执行。她被强行带进了手术室，按在了冰冷的手术台上。伴随着金属器械撞击的声音和撕裂般的疼痛，那个还未成形、本该是她第三个孩子的生命，在几分钟内被彻底清除。手术结束的同时，医生在没有征求她意见的情况下，再次在她的子宫里放进了一个新的节育环。 后来的很多年里，李彬妹都记不清那个主刀医生的长相，却一直记得手术台上那盏刺眼、冰冷、泛着惨白光芒的手术灯的颜色。   这场风暴伤害的，远不止李彬妹一个人。 手术后，李彬妹陷入了长期的抑郁与愧疚中，而高压政策并没有因为她失去了一个孩子而放过这个家庭。由于节育环导致她长期下腹剧痛、发炎，她后来在一位退休医生的帮助下秘密取出了避孕环，开始四处躲避计生办的检查。 然而，国家的行政力量很快锁定了她的丈夫。2012年2月，在一次计生办的突然行动中，她的丈夫被强行带走，送进了结扎手术室。 一个正值壮年的农村汉子，在违背自身意愿的情况下被剥夺了生育能力。手术后，丈夫反过来安慰哭成泪人的李彬妹，但家庭里的气氛彻底变了。夫妻之间多了一种无法言说、难以面对的愧疚与创伤，两个孩子也在父母常年的惊恐与小心翼翼中长大。一家人长期活在“计生办又来敲门”的恐惧阴影里，失去了往日的欢笑。” ““政策变了，说可以生两个了。但我以前多生、私自取环，在他们眼里依然是犯罪。”李彬妹感到绝望，她更害怕体检会暴露她再次私自取环的事实。 这里便提出了一个核心的问题：当政策改变的时候，制度本身的逻辑改变了吗？” “脱离了长久以来的行政压迫，李彬妹的内心第一次获得了平静。在语言不通、环境全然陌生的异国他乡，她开始通过网络和身边的华人社区，真正去了解那些过去在信息封锁下从未接触过的、不同的社会制度与历史。 在所有的信息中，台湾成为了她最关注的地方之一。 她关注台湾，最初并不是因为复杂的两岸政治地缘冲突，也不是因为宏大的意识形态对抗。吸引这个普通中国母亲目光的，是一个非常具体的切入点——女性。 她惊奇地发现，海峡对岸那个同样讲着闽南语、有着相似宗族传统和文化背景的社会，在对待女性、对待生育、对待家庭与国家的关系上，走上了一条截然不同的道路。 “在采访中，记者问李彬妹，现在怎么看这些复杂的权利概念。 李彬妹摇了摇头，坦诚地说：“我并不是支持什么高深的主义，我也讲不来那些大道理。我只是支持一件事：女人能够自己决定自己的身体。”   在联合国及国际人权法体系中，李彬妹所朴素表达的这一观点，被称为“生殖权利”与“身体自主权”。现代民主社会普遍认为，国家与家庭、个体的关系是有边界的。生育是公民的基本人权和自由，国家的职责是通过公共服务为生育创造安全、体面的环境，而无权用行政或暴力手段强迫公民生育或终止生育。” “李彬妹对台湾的认同与支持，不是突然陷入了某种政治意识形态的狂热。恰恰相反，这种情感的流动是非常自然且基于生活常识的。 她没有研究过国际法，也没有系统地学习过两岸长达数十年的复杂历史。在来到海外的这些年里，她只是经常看着手机，不断地问自己一个最朴素的问题：为什么两个同样说着中文、有着相似祖先的社会，在对待人的尊严上，会如此不同？ 慢慢地，结合自己的前半生遭遇，她形成了属于一个普通母亲的理解。 在她看来，一个能够通过自由选举更换政府、允许新闻媒体自由监督公开曝光丑闻、允许普通人民坐在街头公开批评执政者，并且切实尊重女性身体自主权的社会，本身就已经构成了一个令人向往的、完整的政治共同体。 “在我眼里，一个国家好不好，不只是看它地图上的边界有多大，造了多少高楼大厦。”李彬妹说，“它首先应该保护生活在那里的每一个人，让大家不害怕。”  访问的最后，话题从宏大的制度比较与政治争议中抽离，重新落回到了那个十几年前的早晨，和那个未能出生的孩子身上。 她沉默了很久，说自己有时候一个人呆着的时候，还是会忍不住去想：如果那一天，那些人没有走进诊室；如果那个孩子能够平安出生，今天应该已经快成年了。 “他可能正在读大学，可能已经有了喜欢的女孩子，可能开始实习工作了，”李彬妹眼里闪着泪光，嘴角带着一丝想象中的微笑，“他也可能会像现在很多年轻人一样，为了买房啊、找工作啊，在异国他乡为自己的未来烦恼。多好啊……” “可是，这些都不会发生了。”她收起笑容，轻声说。 她后来终于理解了，真正改变她和她丈夫一生的，不仅仅是那一次被迫流产的身体疼痛，而是那一天在诊室里，她第一次真切地意识到，一个庞大的国家可以如此轻易、如此深入地决定和摧毁一个普通人的命运。 而她后半生流落他乡、不断寻找和支持的，其实不过是一个能够让母亲不必向权力交出自己的身体、能够让孩子在尊严与安全中长大的地方。

一个政治组织或社会运动开始高举“纯洁性”，往往是分裂的开始。 历史上，真正让一个组织走向衰落的，从来不是外部敌人，而是内部不断升级的“谁更纯洁”的斗争。 中国历史对此并不陌生。 党锢之祸，以道德之名划分忠奸，最终摧毁了士人群体。 东林党不断进行道德裁判，君子、小人的标签越贴越多，朝廷内耗日益严重。 中共更是擅长这样的伤害。 延安整风、反右运动以及文化大革命，一次次以“纯洁队伍”“清除异己”为名，把不同意见者打成敌人，整个社会承担了最后的严重伤害。 真正成熟的政治运动，追求的不是成员思想完全一致，而是在共同目标下容纳不同意见。 不是比谁更“纯洁”，而是比谁更能解决问题。 不是不断寻找敌人，而是不断扩大同路人。 组织如果开始把“纯洁性”置于团结之上，今天清洗别人，明天就会清洗自己。 历史反复证明，纯洁性竞争没有终点，只有越来越小的圈子。 中共，最喜欢看的，也是如此纷争的结果。