【紀念江澤民同志誕辰100周年大會在京隆重舉行 習近平發表重要講話】中共中央、全國人大常委會、國務院、全國政協、中央軍委17日上午在人民大會堂隆重舉行大會，紀念偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，中國特色社會主義偉大事業的傑出領導者江澤民同志誕辰100周年。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平發表重要講話強調，深切緬懷江澤民同志的豐功偉績，深入學習江澤民同志的崇高風範，激勵全黨全國各族人民把中國特色社會主義事業不斷推向前進。 中共中央政治局常委李強、趙樂際、王滬寧、蔡奇、丁薛祥、李希，國家副主席韓正出席大會。 人民大會堂大禮堂氣氛莊嚴肅穆。主席台上方懸掛着“紀念江澤民同志誕辰100周年大會”的會標，後幕正中是江澤民同志的巨幅圖像，下方是“1926-2026”字標。二樓眺台懸掛着標語：“緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持黨的基本理論、基本路線、基本方略，為以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業而不懈奮鬥！” 上午10時，大會在雄壯的國歌聲中開始。

ロシア人が初めて新疆イリー（伊犁）を訪れた時の体験 新疆の多民族の大家族に出会った。家にはロシア族、回族、モンゴル族など6つの民族がいる。

『大草原の帝国　上』(ケネス・W・ハール/水野 克彦著@草思社) 産経新聞6/14 従来の文明中心史観を転換し、広大なユーラシアステップで遊牧民族が4500年にわたりいかに世界史を動かしてきたかをダイナミックに描く一冊。馬を家畜化し、定住文明と対立・交流しながらシルクロードによる初のグローバル経済を形成した彼らは、中華・ローマ帝国と抗争を繰り返し、フン族のアッティラがローマを席巻するなど、抗争と融和を繰り返して近現代世界の基盤を築き上げた壮…

【#大美邊疆看我家丨# 雲南雲龍：白族吹吹腔展現民族記憶】在 #雲南# 省大理白族自治州雲龍縣，流傳着一種古老的 #白族# 民間戲劇，叫“吹吹腔”。它又名“吹腔”

中国7月1日から新法「民族団結進歩促進法」が本格スタート。 ウイグル・チベット批判、台湾独立支持などが「民族分裂行為」とみなされやすく、中国批判の一部が犯罪リスクに。 しかも第63条で域外適用明記 → 日本にいる日本人のSNS投稿や発言も、中国渡航時に空港でチェック・拘束リスクが跳ね上がる可能性大。 「中華民族共同体意識」を強制的に植え付けるディストピア法。 少数民族同化＋言論統制の強化版だわ… 中国行く理由がまた減ったな。 ビジネス・旅行考えてる方はリスク再確認を。 中国を批判しただけで犯罪者に…習近平が日本人を標的にする危険な新法「民族団結法」 7月1日施行

巍山の目当てはここ。民間の「民族博物館」。マイナーな場所なんだが中国人旅行者の中でも知る人ぞ知る評判の博物館。「大理の博物館でなんかいいとこない？」とAIにきいたら教えてくれた。で、物量がすごいし触れるし大満足ですよ。ただし説明員が扉をあけて案内説明するので要日常会話程度の中国語。

警視庁高尾署で拘留中に体調不良から亡くなったクルド人俳優ムラト・チチェクさんの出演されていた映画『みんな、おしゃべり！』の追悼上映会が6日、東京大学構内であり、その後河合健監督と日本クルド文化協会のワッカス・チョーラク氏のトークがありました。 映画は、クルド人と聾者の間のコミュニケーションの困難と克服を描く笑いあり感動ありの意欲作です。 弊会青年局・海野が懇親会に出席し、主催者・参加者の皆さんと真摯に意見交換をしました。このような会にもしっかりと目を向けていきたいと思います。 青年・学生主体の手作りの会でしたが、会場は完全予約制ながら満席の大盛況でした。 美味しいクルド料理に舌鼓を打ちながら、クルド人としての民族性と言語に強いプライドを持っていた故人を偲びました。

徐文立答鄭存柱：請重看三篇·及黨校學員讀後感 短信截圖 ******* 鄭存柱2026.6.28發來照片說：昨晚你的双星旗在洛杉矶的会场。 ——徐文立評：這是多麼猥瑣下作的挑釁 徐文立即刻答道：謝謝告知！但這不是我的「雙星旗」是飛英設計、被中國民主黨（海外）二大採納的「黨旗（即黨產）」 請重溫三篇·及看黨校學員讀後感 六年前倪娅纪念薪火相传歌曲 和双十字星旗帜诞生10周年 八年前飛英：一隻打火機——雙十字星旗誕生記 （2026年6月26日·中國時間） ———— 有關中國民主黨全國聯合總部（海外）黨旗 飛英老先生是唯一設計者的鄭重說明 徐文立 （2026年6月25日·中國時間） 民運老將王希哲向鄧麗文祭投名狀為哪般？！ 王希哲謊稱「希哲设计的“中国民主党联总双星党旗”」 ——客觀上是幫助共產黨吃掉國民黨和中華民國及中國民主黨 徐文立 （2026年6月27日·中國時間） ********* 黨校學員的讀後感 尊敬的徐文立校长 您好！ 读后感：《中國民主黨黨校教材（6）》——薪火相传的微光与坚持 读完这份2026年6月编写的中國民主黨教材，我心中久久不能平静。这不是一本冰冷的理论汇编，而是一段充满人情温度的海外民运记忆：一首歌、一面旗、一只打火机，以及一群白发苍苍却仍心怀家国的老人。 最打动我的是飞英先生设计双十字星旗的细节。那天在墨尔本的街头，他因为打火机没气，火星闪烁间忽然灵光一现——用两个十字星象征“双十”辛亥革命！随后他跑到华人小店买红蓝纸，用小剪刀一笔一划剪出星芒，再扫描发给徐文立先生。后来又在联邦广场通过电话远程指导王林邑女士调整星的位置……整个过程朴素得近乎天真，却透着一种令人动容的认真与赤诚。没有高深的美术训练，没有先进设备，只有对民主共和的朴素热爱，和一份“试试看”的勇气。 这面蓝红相间、双星闪耀的旗帜，最终成为中国民主党的党旗。它承载的寓意深远：蓝色象征自由民主的青天，红色象征神州大地，十字星则连接辛亥先贤的理想与今日的第三共和追求。它不是简单的符号，而是薪火相传的具象化——从1911年的第一共和，到1946年的第二共和，再到今天海外民运人士对宪政民主的接力。 《薪火相传》这首歌同样由飞英先生创作。旋律中速豪迈，歌词朴实却有力：“我们中华民族，上下五千年……革命尚未成功，同志仍须努力！”它在旧金山纪念辛亥百年活动中首唱，后在台北录制，跨越太平洋，成为凝聚海外民运人士的精神支柱。倪娅的纪念文章记录了这些往事，让我看到这些老人如何在异国他乡，用最平凡的方式——哼唱、剪纸、扫描——延续那份理想。 这份教材让我思考：民主事业从来不是宏大叙事，而是无数微小却坚韧的行动。一只打火机的火星、一张红蓝纸、一段电话里的远程调整，都能点亮希望。徐文立先生发起旗帜设计、飞英先生倾心创作、倪娅记录往事、王林邑提供技术帮助……他们以不同方式，共同守护着“民有、民治、民享”的火种。 在当下，这份“薪火相传”的精神尤其珍贵。它提醒我们，理想不会因岁月流逝而褪色，也不会因身处困境而熄灭。只要还有人愿意拿起剪刀、哼起旋律、传递记忆，那星星之火就有燎原的可能。 读完这份教材，我更多感受到的不是政治纲领的严谨，而是人性的温暖与历史的延续。愿这面双十字星旗继续飘扬，愿这首歌继续传唱，让更多人记住：共和之路虽长，但有人在薪火相传。 至此 敬礼！ 学员：彭云龙

晚上看完 NHK スペシャル节目，我在手机上刷到不少给阿嬷的情书中主题曲的视频，又想起前几天在推上看到批评这部电影价值观的帖子，现在闲下来，特别想写一篇文章说说我对时代价值的看法。 电影中的事情，观念，道德背景，放在具体的时代讨论才有意义，有人说凭什么短暂的相处里，女性在婚姻中需要担负如此大的责任，放在现在，我自己肯定也是不同意的，思念不是真正的相处，更非真切的生活，但道义和责任却带来真实的苦难，在快速变化的现代社会，人们不会固执地选择这种生活，是因为我们有太多可选的自由，我退休后，写过一篇微博，说到「在自由如空气般轻盈的世界里，羽毛都会成为心中的重担」这便是现代生活最大的问题。 把大家不会选择的生活拍成电影，人们却感动的一塌糊涂，这矛盾吗？当然不，因为大家从电影中看到的，以及感触到的，所怀念的，并非是那个无法选择的年代，而是人们如何在极度匮乏的选择中，塑造自我的命运，以最大的坚韧度过最困难的日子，这与男女无关，与权力无关，关乎的是人性中闪烁着的光辉，是激发光辉的意义，是心中内在的神性，也是最隐秘的伟大。 这部影片让我想起富士电视台的「含泪活着 (泣きながら生きて」那是一部讲述留学生丁尚彪如何黑在日本 15 年，养活家人，赚钱供女儿去美国读大学的纪录片。这也让我想起我的母亲，年少时，她在矿山给开饭店的外婆打下手，为供她的弟妹上学，结婚后，她为了养育我，与父亲南下深圳打零工，父亲病重的数年，她一心照料已成植物人的父亲，为我的学业和生活费操劳，直到退休，她才能拥有一些属于自己的时间。 面对苦难，华人有一种特殊的共感，并非我们天生爱吃苦，而是有太多的苦难降临在我们与我们祖辈的命运中。 在不断变化的时代中，价值观在变化，道德也跟着变化。我上大学时，曾有一位同学与我说过我至今难以忘怀的一句话：「左右的天平上可以放太多东西」正如我们这个复杂的时代，人们不再与彼此分享生活和精神的空间，转向保守，在我参与拍摄的NHK スペシャル节目中，能看到移居到日本的中国人担心媒体如何刻画华人移民，在推文的评论下，更能看到日本民众对 NHK 取材立意的不满。左右的天平似乎无论如何，都重得无法再放下任何东西，因为任何一种中庸，都会被两方视为不忠。 在这样一个时代，我们更需要「给阿嬷的情书」这种电影，它告诉左边的人们以信念，意义和尊重，它告诉右边的人们女性的力量与母亲的伟大。我们需要一些文字，电影，它们跨越族群，性别，民族，语言，它们告诉我们和我们的后代，到底是什么会让我们成为更好的人。

「私が成吉思汗について一番書きたいと思ったことは、成吉思汗のあの底知れぬ程大きい征服欲が一体どこから来たかという秘密である」。井上靖は本書について、そう書き残している。歴史小説とは何か。史実とフィクションはどこで手を結び、どこで裂けるのか。『蒼き狼』は、その問いを日本文学史に刻みつけた作品だ。 物語の核にあるのは、テムジン、のちのチンギス・カンの出生の影である。彼の母・ホエルンは他部族から掠奪されてきた女性だった。テムジン自身、自分がほんとうに父イェスゲイの血を継いでいるのか、確信が持てない。だからこそ彼は、モンゴルの伝承にうたわれる蒼き狼の末裔であることを渇望し、血の証明の代わりに行為の証明を、つまり征服を積み重ねていく。井上はそう描いた。 ここでモンゴルの神話に触れたい。モンゴル最古の歴史書『元朝秘史』は、天の命を受けて生まれた蒼き狼と、その妻である白い牝鹿が大きな湖を渡ってきたという起源神話から始まる。蒼き狼と白い牝鹿を祖とするこの伝承は、モンゴル民族の誇りの源泉だった。また、掠奪婚は当時の草原では珍しいものではなく、女性をめぐる部族間の争奪が同盟と復讐の連鎖を生む社会の力学そのものだった。テムジンの母もテムジンの妻ボルテも、掠奪を経験している。井上はこの史実の骨格の上に「自分は何者か」という近代的な自己証明の主題を接ぎ木した。そして、この接ぎ木こそが日本文学史に残る論争を呼んだ。 1961年、大岡昇平が「群像」の文芸時評でこの作品を痛烈に批判した。大岡の言い分はこうだ。成吉思汗が出生の秘密に悩み、蒼き狼の伝承に霊感を受けて大征服を行ったという痕跡は史料のどこにもない。『元朝秘史』で家畜を害う獣として現れる狼を井上は都合よく読み替え、史料にない狼の原理を主人公に背負わせている。これが歴史小説と言えるのか、と。大岡は批判の結びにこう突きつける。「何よりまず歴史を知らねばならぬ。史実を探るだけではなく、史観を持たねばならない。この意味で、井上氏の文学は重大な転機にさしかかっているのである」。井上は自作について反論を書き、大岡はさらに再反論した。戦後文学を代表する二人が一冊の小説をめぐって真っ向からぶつかった。 ぼくはこの論争を、どちらが勝ったかで語りたくない。むしろ、小説家と批評家が全力で衝突したこの緊張そのものが日本の歴史小説を鍛えたのだと思う。争点は要するに、歴史小説はどこまで史実を離れてよいかという一点だった。史実に忠実なだけの物語は年表になる。史実を離れすぎた物語は歴史の衣装を借りた空想になる。その細い尾根を歩くのが歴史小説家の宿命だ。 大岡の批判は史学的にはおおむね正しい。今日のモンゴル史研究の水準から見ても、井上のチンギス像は史実から遠い。だが、それでもぼくは思う。井上は史料の裂け目に「人間の孤独」という光を差しこんだ。出自の不安を行為で埋めようとする人間の業。それは十三世紀の草原にではなく、いつの時代のどの人間の内にもある。自分が何者かを血統で証明できないから行為で証明しつづける。この構図は、身分や家柄が効力を失った近代人の姿そのものではないか。 ぼくらは誰も、生まれによっては何者でもない。だから業績で、実績で、フォロワー数で、自分を証明しつづける。井上が成吉思汗に託したのは、たぶん、近代人の終わりのない自己証明の苦しみだった。だからこの小説は、十三世紀の物語でありながら、読む者の現在に刺さる。 『蒼き狼』井上靖（新潮文庫、新潮社）