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「中田英寿、中村俊輔、小野伸二、高原直泰とその時代の子たちの凄さを見ちゃっていますからね。今は教えられたことを上手くできる子が競い合っているんですけど、ヒデたちは自己流だったんですよ。要は『キャプテン翼』のプレーを自分でやるわけです。学校に行って…」

日本人とサッカー観戦文化の変遷 完全版（1960年代〜2020年代） 日本サッカー史は、代表・JSL・Jリーグ・欧州リーグ・ゲーム文化・配信文化が折り重なりながら発展してきました。 --- 第0世代：黎明期（〜1968年） 「サッカーは一部エリートと学生のスポーツ」 主な入口 大学サッカー 実業団 高校選手権 象徴的人物 釜本邦茂 杉山隆一 特徴 野球が圧倒的国民スポーツ テレビ中継は限定的 一般大衆への浸透はまだ弱い --- 第1世代：メキシコ五輪・釜本世代（1968〜1978） 1968年メキシコシティオリンピック 「日本代表が国民的快挙を達成」 にわかでも知っていた名前 釜本邦茂 特徴 日本サッカー史上初の大成功 一方でリーグ文化は未成熟 W杯出場は依然として夢 --- 第2世代：世界への憧れ世代（1970〜1986） 「ペレ、クライフ、マラドーナをテレビで見る時代」 ペレ ヨハン・クライフ フランツ・ベッケンバウアー ミシェル・プラティニ ディエゴ・マラドーナ 主な入口 W杯 海外特集番組 『ダイヤモンドサッカー』 特徴 欧州クラブより代表チーム文化 海外スターへの憧れ サッカー好きはかなりマニア層 --- 第3世代：JSL・キャプテン翼世代（1980〜1992） キャプテン翼 「漫画が日本サッカーを変えた」 国内スター 奥寺康彦 木村和司 水沼貴史 ラモス瑠偉 松木安太郎 所属チーム 読売クラブ 日産自動車サッカー部 古河電工サッカー部 特徴 高校サッカー人気が高い 『キャプテン翼』世代が全国で誕生 後の黄金世代を育成 --- 第4世代：Jリーグ前夜（1990〜1992） 「ドーハの悲劇とカズの時代」 ドーハの悲劇 国民的人気選手 三浦知良 武田修宏 北澤豪 井原正巳 ラモス瑠偉 特徴 日本代表人気が急上昇 Jリーグ開幕直前の熱狂 ドーハの悲劇を全国が見守る --- 第5世代：Jリーグ開幕ブーム（1993〜1998） Jリーグ 「空前絶後の社会現象」 誰でも知っていた選手 三浦知良 ラモス瑠偉 中山雅史 北澤豪 柱谷哲二 外国人スター ジーコ ビスマルク ドラガン・ストイコビッチ 特徴 ゴールデンタイム放送 Jリーグチップス 小学生の共通言語 サッカー少年爆増 --- 第6世代：フランスW杯〜日韓W杯（1998〜2006） 「日本サッカー最大の黄金時代」 2002 FIFAワールドカップ 国民的スター 中田英寿 中村俊輔 小野伸二 稲本潤一 高原直泰 特徴 国民全体が代表を応援 渋谷スクランブル交差点が象徴 サッカー＝国民的娯楽のピーク --- 第7世代：ウイイレ・欧州サッカー世代（2000〜2012） ワールドサッカー ウイニングイレブン 「ゲームで世界を知る」 にわかでも知っていた海外選手 デビッド・ベッカム ジネディーヌ・ジダン ロナウジーニョ ロナウド アドリアーノ ティエリ・アンリ 特徴 欧州クラブ人気の爆発 深夜観戦文化 CLが一般層へ浸透 --- 第8世代：欧州組黄金期（2010〜2018） 「本田・香川・長友の時代」 国民的スター 本田圭佑 香川真司 長友佑都 岡崎慎司 世界的スター リオネル・メッシ クリスティアーノ・ロナウド 特徴 欧州5大リーグ視聴が定着 日本人海外組への注目 CL・EL文化の浸透 --- 第9世代：DAZN・配信・細分化時代（2018〜現在） DAZN 「国民的娯楽から趣味の多様化へ」 代表的人物 三笘薫 久保建英 遠藤航 アーリング・ハーランド 特徴 Jリーグ派 プレミア派 代表だけ派 FIFA/eFootball派 へ完全に分散。 かつての、 > 「サッカーを見なくても中田英寿は知っている」 > 「ウイイレでアドリアーノを使っていた」 という国民共有の体験は少なくなりました。 --- 日本サッカー観戦文化の大きな流れ 釜本・五輪世代 ↓ ペレ・マラドーナ憧れ世代 ↓ キャプテン翼・JSL世代 ↓ カズ・ドーハ世代 ↓ Jリーグ開幕世代 ↓ 中田・日韓W杯世代 ↓ ウイイレ・欧州サッカー世代 ↓ 本田・香川・海外組世代 ↓ DAZN・配信・細分化世代 こうして見ると、日本のサッカー文化は「代表」「漫画」「ゲーム」「海外リーグ」「配信」が世代ごとに主役を交代しながら発展してきた、と整理できると思います。

今度しばらくモンゴルに行くので、いろいろ予習している。以下、本書の感想。👉「あなたモンゴルでも行く？」。この一言から、給食調理の仕事をしていた著者の人生は大きく変わった。在モンゴル日本国大使館の公邸料理人となった著者が草原の食と暮らしを体当たりで綴ったエッセイが本書である。ぼくはこの本をひとつの文明論として読んだ。食は、その土地の自然と歴史のすべてが凝縮する場所だからだ。その土地の文化も思想も、食に表れるのである。 モンゴルの食文化には明快な体系がある。肉を中心とする赤い食べ物「オラーン・イデー」と、乳製品を中心とする白い食べ物「ツァガーン・イデー」の二分法だ。遊牧民は羊、山羊、牛、馬、ラクダの五畜を飼い、乳の出る夏は搾乳して乳製品を作り貯え、家畜が肥える秋に屠って冬は肉で越す。北里大学の有原圭三さんは東北畜産学会報の解説で、「モンゴルでは古くから食生活の中心に乳と肉が据えられてきた」と述べ、この二分法が今日でもモンゴル人の食生活の中心にあると報告している。季節のサイクルがそのまま食の体系になっている。夏は白、冬は赤。食卓に一年の時間が刻まれているのだ。 本書が鮮やかなのは、著者がこの食文化の合理性を、現地の人々との交流のなかで体感的に解き明かしていくところである。著者の友人はこう問うたという。草を食べた家畜の肉を食べているのに、なんでわざわざ野菜を食べるのか、と。面白い見方である。乾燥と寒冷のモンゴル高原では、人間が直接食べられる植物はほとんど育たない。しかし、家畜は人間が消化できない草を、肉と乳に変換してくれる。つまり、遊牧とは「人間が直接利用できない草原の膨大な資源を、家畜という装置を通して食に変える精緻なエネルギー変換システム」なのだ。 他方で、なぜ豚や鶏を飼わないのか。彼らは長距離の移動についてこられず、草ではなく人間と競合する穀物を必要とするからだ。五畜の構成すら、環境から合理的に導かれている。ぼくらが栄養学の常識と信じている「野菜を食べなさい」は、農耕地帯というローカルな環境の産物にすぎないのかもしれない。 ちなみに── 「カルピス」の名称は、牛乳に含まれる成分「カルシウム」と、仏教の経典に登場するサンスクリット語の「サルピス（熟酥・じゅくそ）」を掛け合わせて名付けられた。仏教における牛乳の精製過程「五味（ごみ）」の教えが深く関わっていて、かつてぼくも仏教書で同様の内容を読んだ。 創業者の三島海雲は僧侶でもあり、内モンゴルで出会った酸乳の美味しさと健康効果をヒントに飲み物を開発した際、この「五味」の考え方をヒントに取り入れ、4番目の段階である「熟酥（サルピス / sarpis）」をベースにし、当時流行していた「カルシウム」と組み合わせて「カルピス」と命名したのである。 さて、本題に戻ろう。 ここで、二項対立をひとつ立ててみたい。 モンゴルの食は野蛮か、合理か。 羊を屠るとき、遊牧民は胸を小さく切開し、手を入れて大動脈を握りつぶす。血を一滴も大地にこぼさないためだ。血は腸詰めにし、臓物も骨も余さず使いきる。都市に暮らすぼくらの目には衝撃的な光景かもしれない。だが、視点を変えれば、これほど命を丁寧に頂ききる食文化があるだろうか、とも思う。食品を毎日大量に廃棄しながら、屠畜の現場だけを残酷と呼ぶぼくらの感性のほうが、よほどねじれている。文化人類学者の小長谷有紀さんが繰り返し論じてきたように、モンゴルの乳加工は、乳の性質を経験的に知り尽くした精緻な知の体系だ。ヨーグルト、チーズ、乳酒、乳茶。冷蔵庫のない草原で乳を保存するために発酵と乾燥のあらゆる技術が磨かれてきた。野蛮どころか、そこには何百年もの科学がある。 著者は公邸料理人として日本の食材が乏しい環境で和食を作る工夫を重ねながら、同時にモンゴルの食の懐へ深く入っていく。マイナス30度の冬。人も家畜も、支え合わなければ生きられない世界。その厳しさこそが食への敬意を育てたのだと、読みながら何度も思った。安定的な食の環境がなかなかないからこそ、食への感謝は尽きないのだ。 ご関心のある方は、ぜひ本書を直に読んでみてほしい。 『まんぷくモンゴル！公邸料理人、大草原で肉を食う』鈴木裕子（産業編集センター）