我和马佳佳是2013年8月认识的，首次相识是在朱华明举办的一场party上——北京工体南路的一个很chill的bistro。 到场的还有赶集网创始人杨浩涌，也就是现在瓜子二手车和山行资本的创始人，还有一些我不太能记起名字的创投圈朋友。 那个时候马佳佳就很火了，她顶着90后女性创业者的头衔，争相被各大媒体报道着，一些创投大佬也爱带她玩，这阵仗泛起的光环让那个时候的我成为了她的迷弟。 那场活动女生不算多，马佳佳在现场就像一个女明星，被簇拥着。我是个i人，不敢主动对她说话。 可能是步态比较趋近了，不说话也尴尬，我和她的第一句话是她突然问我，你这个鼻子是不是做的？我说没有，是真的，不信你摸。她又说，你这头发是不是接发了？我说没有，不信你拔。但她并没有任何举止，说完就没下文了。 2014年，我得知马佳佳做情趣用品“炮否”，于是我兢兢战战的主动联系了她。 为什么兢兢战战？因为那会她给人的感受太权威了，而我只是一个乳臭未干的实习小白。 马佳佳是一个敢在融资的时候直怼VC不懂的人，而坐在对面的VC会因为她的权威气场而自我怀疑。在这样的交流模式下，真有不少VC怀疑自己老了。 按照马佳佳当时的讲述，杨宁和高榕的高翔在没看懂的情况下直接追着她投了。马佳佳说，我不会教VC看项目，他们要投就投，但我不负责教。 这是上一波创投圈最像当下景象的时候了。把90后的数字改成00后，发现让VC产生应激并还愿意赶紧打钱的，都是一样的特质。媒体也一样的造星。IDG在当时搞了一个90后基金，声称只投90后。这个戏码在如今看来有点熟悉。 过了一段时间，我在马佳佳的朋友圈上看到她发和孙宇晨炒CP的帖子。但在我的印象里，以马佳佳当时的心境，是很难看上孙宇晨的。 N年以后，我问马佳佳，你当年真和孙宇晨谈了，还是商业炒作？ 她说，谈过，没爱过。 近十年来，我和马佳佳也少有联系，偶尔微信上言语两句。但通过朋友圈，我有关注到她的进展、体态和心性的变化。她依然有态度，但使用的句子会读起来更圆润了。 我说，你有真正爱过的男生么？ 她说，当然有过，为此当了八年尼姑。 我说，他是什么特质能让你这样？ 她说，宿命，就得修。

虽然深大是一个加密富豪，开着法拉利。 但是他本质是一个黄毛，精神小伙。 他的喜好和高中毕业的黄毛没有差别，喜欢看微信视频号土味段子，喜欢张显国家伟大，喜欢和精神小妹谈恋爱。 我觉得有必要送他去上海历练一下。 之前在曼谷每天早上起来都说要瑞幸咖啡，没有瑞幸咖啡活不起了。去上海以后每天早上起来喝点主理人的手冲-70度Dirty（这个我是真爱喝） 中午整点白人饭减脂餐，少吃点麦当劳这种贫民窟食品。 晚上去Bistro和陆家嘴的Hedge Fund的合伙人喝点，而不是穿着拖鞋去白石洲的大排档。 希望以后他给我发的是行业研究分析MLCC为什么紧缺而不是念村风，张显国家伟大。

可以把尼采的“权力意志”（Wille zur Macht）理解成一句话： 生命不是单纯为了保存自己，而有一种不断扩张力量、克服阻力、超越自身、创造价值的冲动。 但有一个非常重要的文本学提醒：《权力意志》（The Will to Power）不是尼采生前完成并出版的一部著作，而是他精神崩溃以后，由遗稿笔记编辑而成，早期版本又受到其妹妹伊丽莎白等人的编排。因此研究尼采时，最好把“权力意志”放回《查拉图斯特拉如是说》《善恶的彼岸》《道德谱系》等正式著作及其遗稿中理解。 一、权力意志首先不是“争权夺利” 这是最容易误解尼采的地方。 尼采所谓 Macht，当然包含支配、竞争和力量，但远远不限于政治权力。一个艺术家创造作品、哲学家建立思想体系、运动员不断突破极限、一个人战胜自己的恐惧和软弱，在尼采意义上都可以表现为权力意志。 所以它更接近： 生命 → 释放力量 → 克服阻力 → 自我超越 → 创造新的价值。 因此尼采特别反对把人的最高目标理解成“幸福”“舒服”或者仅仅“生存”。 《反基督者》中有一句极具代表性的话： “什么是好的？——一切提高人的权力感、权力意志和权力本身的东西。” 紧接着又问： “什么是坏的？——一切源于软弱的东西。” 这是尼采最激烈的一面。 二、真正高级的权力，是征服自己 如果把尼采仅仅理解成“强者统治弱者”，其实把他读浅了。 《查拉图斯特拉如是说》贯穿着一个更重要的概念： Selbstüberwindung——自我克服、自我超越。 人最大的敌人未必是别人，而是昨天的自己。 因此“超人”（Übermensch）也不应该简单理解成政治强人。它首先意味着一种不断创造自己的生命形态： 你不是寻找一个现成的“我”，而是在创造一个“我”。 这和尼采非常著名的一句话相连： “成为你自己。” Werde, der du bist. 看起来矛盾——既然已经是自己，为什么还要成为自己？ 因为尼采认为现实中的你只是材料，真正的你还需要通过选择、痛苦、创造和自我克服塑造出来。 三、“上帝死了”以后，谁来创造价值？ 这可能是理解权力意志最重要的入口。 尼采的名句： “上帝死了！上帝仍然死着！是我们杀死了他。” 并不是简单宣布“没有上帝”。 他真正担忧的是：欧洲现代性、科学和理性已经瓦解传统基督教世界观，但欧洲人的道德价值仍然建立在原来的宗教基础上。 如果最高价值的根基消失，人为什么还要相信原来的善恶？ 这就是尼采所说的虚无主义危机。 所以权力意志最终进入价值哲学： 旧价值崩溃之后，人不能永远靠别人告诉自己什么是真理、什么是善。 强健的生命必须拥有创造价值的能力。 这就是尼采所谓： “一切价值的重估”（Umwertung aller Werte）。 四、主人道德与奴隶道德 《道德谱系》里，尼采进一步追问： 我们为什么把某些东西叫作“善”？ 他认为道德不是从天上掉下来的，也不是天然存在的。不同的生命状态会创造不同的价值体系。 “主人道德”从自身力量出发： 勇敢、卓越、尊严、创造、独立 → 好。 而“奴隶道德”则可能从怨恨（Ressentiment）出发，把强者的力量重新定义成邪恶： 你强大，所以你恶；我弱小，所以我善。 尼采并不是简单鼓励欺负弱者，而是在进行一种非常激进的道德谱系学：当有人宣称“这是正义”“这是道德”时，不仅要问他说得对不对，还要追问： 是谁定义的？为什么这样定义？这种价值判断背后有什么心理与权力结构？ 这对后来福柯等人的思想影响非常大。 五、尼采几句最值得记住的话 有些中文流传版本翻译差异很大，我给你意思最可靠的常见译法： “凡不能杀死我的，使我更强大。” Was mich nicht umbringt, macht mich stärker. ——《偶像的黄昏》 “没有事实，只有解释。” Es gibt keine Tatsachen, nur Interpretationen. ——尼采遗稿 （这句尤其要注意，它不是尼采正式出版著作中的格言。） 还有一句与你最近思考“道统、价值、权力合法性”的问题特别接近： “谁不能服从自己，就会被别人命令。” ——《查拉图斯特拉如是说》 以及： “人是应当被超越的东西。” 这其实比“权力意志”四个字更能代表尼采。 如果把尼采压缩成一个思想结构 我会这样概括： 上帝之死 → 传统最高价值失去绝对基础 → 虚无主义出现 → 人必须重新评价价值 → 权力意志成为生命创造与自我超越的动力 → 超人代表能够承担价值创造责任的人。 所以尼采最深刻的地方，并不是教人怎样获得权力。 而是提出一个现代文明至今没有彻底解决的问题： 当传统的神圣秩序失去约束力之后，人靠什么约束自己？谁有资格规定善恶？如果价值最终由人创造，那么创造价值的人又受什么约束？ 这恰好可以与你刚才关于哥贝克力石阵的思考形成一个非常有意思的首尾呼应：文明之初，人类通过神圣力量建立高于自己的秩序；到了尼采这里，现代人宣布“上帝死了”，那个超越性秩序发生危机。于是现代性最危险的问题出现了——当人自己成为价值的创造者以后，权力会不会最终把自己也宣布为真理？ 这其实已经可以直接进入你所关心的“道统—法统—权力”问题了。以上为AI认知的尼采