中国人喜欢说“崖山之后无中国”，前不久获唐奖的历史学家葛兆光认为这句话是不成立的。 葛兆光说，“中国”不仅是一个政治单位，也是一个文化概念和生活空间。所以，他一直同意这个看法：核心区域的汉族中国，实际上自秦汉以后一直绵延下来，无论汉族是不是统治民族，其制度、空间、文化，其同一性、认同感，以及其历史记忆始终还在。所以，不能说“崖山之后无中国”。 葛兆光说，“中国”是什么概念？你认为它是“王朝”还是“空间”？如果是前者，它确实不断地在变，可是几千年里哪一个王朝叫“中国”呢？这个叫秦，那个叫汉，叫唐、宋……如果是后者，它不是始终在那儿，人们不是始终在那儿生活、繁衍生息吗？ 葛兆光说，当然也要强调，文化意义上的“中国”也是包容和杂糅的。他写过一篇论文，就是说古代中国文化始终处于各种族群文化以及外来文化不断“叠加”与“凝固”的过程之中，就像现在的汉族人，其实也吸纳了很多异族血脉一样。“中国”本身就是“杂”的、历史建构的。那么，“中国”怎么就会在一个王朝覆灭后就没了呢？这岂不是把“中国”和某个“王朝”画上等号了吗？ 在我看来，葛兆光这里其实是提出了一个政治中国和文化中国的区分。历史上匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、沙陀等都曾在如今中国的土地上建立了政权，按照当时的看法，它们都不是中国，不仅它们不认为是中国，当时的汉人也不认为它们是中国。 复杂的是蒙元和满清这两个朝代，最高统治者是异族，但政治躯干是以中国/中原为主体建立起来的王朝，它们既是异族政权，也是中原王朝，文化不说，其政治制度基本采纳的是过去中原王朝的体制。所以，这两个朝代是否今天所说的政治中国，就存在争议。 就文化中国而论，西周包括之后的孔子，是主张居中而治的，“中”不但是一个地理概念，也是一种文化属性，即认可、接受、臣服华夏文化，包括典章制度，哪怕你在地理上是番邦，也被认为是今天意义上的中国，而如果你抛弃了华夏文化，即便是汉人建立起来的政权，也是番夷。按照这个标准，今天的中华人民共和国，是不是严格意义上的中国？