台湾一名原住民青年周六（7月18日）在花莲县政府举办的“太平洋南岛联合丰年节”活动现场，身穿阿美族族服，手举中、英文及族语标语抗议，表示“我不喜欢联合丰年‘节’，因为我不想做花莲王的政治宣传品”。警方随后以“配戴刀械危险物品”为由将他带离，在网路社群引发执法是否合理的争论。 根据社群平台Threads流传的多个影片，这名男子在活动现场举牌后默默收拾离开，但约6名警察上前包围并要求他出示证件。男子多次高喊“为什么要查我证件？”警方随后将他强制带回派出所，并查扣他身上的佩刀。 花莲分局19日声明表示，警方当时因蒙面男子不配合盘查，且“携带刀械冲向人群”，所以将他带离回派出所，并依《社会秩序维护法》移送法办。声明并称，当时警方是为了维护现场民众安全而采取强制作为，“符合比例原则，并无不当”。 然而，“携带刀械冲向人群”的说法受到质疑。有网友认为，原住民的传统佩刀是祭典中重要的仪式配件，不属于《社会秩序维护法》第63条所禁止的“具杀伤力器械”。此外，《自由时报》引述律师房彦辉指出，根据《警察职权行使法》第6条，警方应在“合理怀疑有犯罪嫌疑”情况下才能盘查身份，但涉事男子当时仅是公开表达意见，应有权拒绝“无端盘查”。 事件也引发社群对原住民族群文化诠释权的关注。有网友认为，“联合丰年节”长期使外界对原住民文化产生误解。关注原民文化的帐号“常态分布”指出，丰年节是为了带动地方经济而整合多个部落的观光活动，与各部落依信仰传统自行决定仪式流程的“祭仪”性质与目的不同。

巴丹群岛主权归属——一场让菲律宾跳脚的法理真相 最近，一场在大陆高校举办的学术研讨会，让菲律宾那边彻底坐不住了。 6月30日，暨南大学区域国别研究院与菲律宾研究中心在广州举办了一场关于巴丹群岛主权问题的学术研讨会。来自南京大学、浙江大学、厦门大学、中国海洋大学、中国南海研究院、中国社科院等十多家顶尖高校和智库的学者，从地理、文化、历史和法律等多个角度深入研讨后，得出一个结论——巴丹群岛在法律上属于中国的台湾岛，菲律宾对巴丹群岛的控制缺乏历史与法理依据。 这下就捅了马蜂窝了，菲律宾防长特奥多罗当场跳脚。又是“荒谬可笑”，又是“毫无根据”，还说什么这是中国“控制整个太平洋的计划”。 但是，无能狂怒有什么用？ 今天，咱们就好好掰扯掰扯——巴丹群岛，到底是谁的。 咱们先说法理。国际法讲什么？讲条约，讲历史依据。 菲律宾说巴丹群岛是它的，依据是什么？说白了就是殖民时期那点事儿，因为西班牙殖民过，美国殖民过，然后美国甩手给了菲律宾。但问题就在于——西班牙连割让的资格都没有。 咱们一条一条看。 第一条，1898年美西《巴黎条约》。 这是决定菲律宾领土范围最核心的国际条约。第三条写得明明白白：西班牙割让给美国的菲律宾领土，北界是北纬20度线。 那巴丹群岛在哪儿？巴丹群岛核心岛屿巴坦岛，位于北纬20度25分至21度之间，整体在北纬20度线以北。 换句话说，巴丹群岛根本就不在这个条约划定的菲律宾领土范围内。 更打脸的是，当年美国和西班牙谈判的时候，西班牙代表明确说过一句话——“我无法割让不是我的东西给你”。连西班牙自己都承认巴丹群岛不是它的，你菲律宾拿什么继承？ 第二条，1900年《美西割让菲律宾偏远岛屿条约》。 这个条约倒是想把北纬20度以北的部分岛屿塞进菲律宾，但本质上是什么呢？是非法侵占。想用后来的条约去覆盖之前的条约，这是违反国际法的。 第三条，1946年《马尼拉条约》。 菲律宾独立了，美国把主权移交了。但移交的领土范围是什么？仍然是北纬20度以南。巴丹群岛，依然不在里面。 三条条约，条条指向同一个结论：巴丹群岛从来就不是菲律宾的法定领土。 菲律宾外交部还有脸说主权“早已确立、不容争辩”。我就想问——你拿什么确立的？拿厚脸皮确立的吗？ 咱们再看二战后的国际法理框架。 1943年《开罗宣言》写得清清楚楚——“日本所窃取于中国之领土，例如东北四省、台湾、澎湖群岛等，归还中华民国”。1945年《波茨坦公告》第八条重申——“《开罗宣言》之条件必将实施”。 巴丹群岛作为台湾的附属岛屿，理应在台湾光复时一并归还中国。 有人说，那1951年《旧金山和约》呢？第一，中国至今没有承认这个和约。第二，这个和约压根儿就没提巴丹群岛的事儿。 1946年菲律宾独立后，美国在未与中国进行任何协商的情况下，直接把巴丹群岛甩手给了菲律宾。当年光头打内战没心思管这个，但是，你美国有什么资格处置别人的领土？ 还有人说，法理是法理，地理是地理。好，那咱们看地理。 巴丹群岛与台湾岛同属琉球-台湾岛弧的南段，是台湾本岛向南的自然延伸。这不是谁嘴皮子一碰说出来的，这是地质学的基本常识。 再看人文。巴丹群岛上的原住民叫依凡坦人（Ivatan） 。语言学研究证实，巴丹群岛住民是从台湾岛东岸迁徙而来的。依凡坦语和兰屿达悟族的语言，相似度在60%以上。 达悟族的长辈骂小孩，会说“你是去找伊瓦淡了吗？ ”——伊瓦淡就是巴丹群岛的原住民。几百年了，血脉没断，文化没断。 同一个族群，同一种语言，同一个文化圈——这不是一家人什么是一家人？ 你菲律宾拿什么切割？拿你那不值钱的行政命令切割吗？ 菲律宾防长特奥多罗说什么？说这是“虚假信息”，是“荒谬叙事”。还说这是中国“预先发出某种信号”的方式。 我就想问问，你菲猴子在巴丹群岛部署美军反舰导弹的时候，怎么不说这是“信号”？ 2026年5月，美菲“肩并肩”联合军演，直接把NMESIS反舰导弹系统部署到了巴丹群岛。距离台湾不到200公里。今年6月，日本陆上自卫队最精锐的“第一空挺团”也跑去搞伞降训练。 美菲日三家在巴士海峡搞联合训练，瞄准的是谁，大家心知肚明。 菲律宾一方面把巴丹群岛当成对抗中国的军事前哨，让美军导弹对着台湾海峡；另一方面被问到主权依据，除了跳脚什么证据都拿不出来——这不叫心虚，什么叫心虚？ 外媒还在那儿煽风点火，说什么“增添新的复杂因素”。复杂什么？ 复杂的是你们殖民者留下的烂摊子，复杂的是你们在别人家门口部署导弹还要倒打一耙。 巴丹群岛的主权问题，不是今天才冒出来的。它是历史遗留问题，是殖民主义留下的烂账。 中国学者从地理、文化、历史、法理四个维度摆事实、讲道理——菲律宾除了跳脚、扣帽子、喊口号，一条站得住脚的依据都拿不出来。 特奥多罗防长说这事儿“荒谬可笑”。真正荒谬可笑的是——你占着别人的地盘，却连一张合法的地契都掏不出来。 巴丹群岛——地理上是台湾的自然延伸，文化上是中华文化圈的一部分，法理上从未被合法划入菲律宾领土。 主权在我，于史有据，于法有据。你跳得越高，越说明你被戳到痛处了。

康奈尔大学人类学家芒努斯 · 菲斯克修（Magnus Fiskesjö）接受《中国民主季刊》采访谈中国扩张性的帝国体制跟民族主义政策。 为什么说中国的民族政策仍然延续着帝国传统呢？中国的民族政策仍然残留有帝国体制对付“蛮夷”的意识形态。 菲斯克修：关键在于帝国的扩张性。这是理解帝国运作方式的核心。帝国通过兼并和同化，将不属于其统治体系的民族纳入统一的政治框架，最终实现扩张。这一过程都伴随着同化。这种同化有时是强制的，有时较为缓慢，但目的始终是吸纳被征服的民族。 中国历史就是这种扩张模式的一个例子。长江以南曾居住着不同语言的民族，有些与汉族毫无关系，甚至有独特的语言文化，但如今这些大多已被同化为汉族。而如今，这些语言和文化大多已经消失了。学者们通过研究，试图寻找这些文化遗存。在中国古典文学中，有时会出现一些特殊词汇，甚至会附带注释，说明这些词源自于曾经生活在南方的“异族人”。 在罗马帝国历史中也看到类似情况。凯撒征服高卢，将高卢语言和文化逐渐消灭，取而代之的是罗马文化和拉丁语。高卢作为一个独立身份消失，罗曼语族成为了统治力量。这种历史过程与中国的同化逻辑相似。在中国的历史中，扩张和同化的过程一直在持续。我曾写过一篇引以为傲的关于帝国背景的文章，涉及到中文的术语“生蛮、熟蛮、生夷、熟夷”。“生”与 “熟”这一对概念，主要用于晚期帝制时期，用来区分自生自灭、未受中国国家控制的“生”蛮夷，和已经受中国国家控制，强制纳税、被征召入帝国军队，被迫建造城墙等工程，但他们仍保留一些文化差异，仍然使用自己语言的“熟”蛮夷。 在我的分析中，“熟蛮夷”象征着被帝国同化的民族，他们逐渐失去原有的身份、语言和文化。这种同化过程显然还在进行中。“生蛮夷”则指尚未被征服、仍在帝国边界之外的民族。帝国在某种程度上“需要”这些“蛮夷”。因为他们为帝国的军队、国家以及皇权的存在提供了存在的理由。 帝国本质上是永无止境的扩张体制，如果所有的“蛮夷”都被消灭或同化，帝国将寻找新的“蛮夷”，以维持这一扩张过程。这在中国历史上尤其明显。 对于这样的帝国，存在一种内在的矛盾：一方面，帝国按照扩张逻辑不断前进；尤其是在中国的例子中，帝国将自己描绘为仁政的中心，将“蛮夷”视为感激被纳入的群体。“归化”（returning）一词的使用尤为值得注意，“归”意味着“返回”，暗示这些民族本该属于帝国，征服后即被视为“归来”。可以将这种修辞看作是帝国主义的一种宣传策略。 他们将“蛮夷”描绘为自然归属于帝国的群体，若试图反抗，就会被战争征服。因此，帝国始终存在这样一个边界：一边是已经被征服并纳入帝国的“蛮夷”，另一边是未来可能被征服的“蛮夷”。只要帝国体制及其相关的意识形态继续存在，扩张的趋势就不会停止。 这是我对中国为何既是一个试图实现自身同质化的帝国，又同时具有扩张性的解读。一个典型的例子是 18 世纪的台湾。平定台湾后，清朝内部分为两派：一派主张将台湾正式纳入帝国版图，另一派则警告过度扩张的风险，认为国家资源有限，建议将汉人撤回福建，放弃台湾。 最终，支持吞并的一派获胜，认为扩张对国家和人民有利，可以获得新领土和资源。台湾被纳入帝国版图。然而，清政府仍禁止汉族定居者深入原住民居住的山区。这被视为满族分而治之的策略，以确保整体控制并避免与原住民发生冲突。清政府甚至为此修筑了边界墙，限制定居者活动范围，原住民则被禁止进入平原区。这种行为可能反映了帝国希望保留部分“蛮夷”的愿望。政府常宣称：“你们必须信任皇帝，因为‘蛮夷’非常危险，必须对他们进行控制。”保留一些尚未被同化或征服的“蛮夷”对帝国有利。清政府在18、19 世纪允许原住民留在山区，或许正是为了保留这种正当性。 当今中国政府在谈论台湾时仍在使用“归还”或“回归”这样的词汇，就像“香港回归”一样。这与帝国时代描述“蛮夷”时的术语相同。翻译这个词很困难，因为它描述的是从未属于你的人，但你却声称他们理应属于你，因为他们“自然”地归属于你。怎么会有人不属于中国这个世界中心、仁政统治的中心呢？这种意识形态暗示，所有“蛮夷”都渴望成为帝国的一部分。“请统治我们，请接管我们” ，这是帝国希望传达的形象。当然，确实有许多“蛮夷”会臣服，成为“熟蛮夷”。他们在这一过程中被“烹熟”，没有遭到屠杀，得以生存并最终逐渐被同化，失去原有的身份认同。因此，帝国的这一同化过程是缓慢而有序的。 相比之下，2017 年中共在新疆发动了非常严厉的强制同化运动。这与他们新提出的“铸牢中华民族共同体意识”的理念相吻合。统一的目标意味着对不同民族的存在表现出公开的敌意。虽然在名义上，少数民族今天依然存在，但显然政府的目标是让他们首先成为“中国人”。他们可以保留一些象征性的身份特征，用于旅游等目的，但不再被允许拥有独立的政治和文化存在，语言也应当逐渐消失，充其量被博物馆化。因此，这一趋势与先进的现代监控和治理技术密不可分。今天几乎无人能够逃避这种控制。 过去，人们可以逃到山里成为土匪，隐匿于“生蛮夷”的土地上，与帝国边界外的未征服者共存。这也解释了为何帝国会将拒绝服从统治的人犯罪化。一旦服从，就被称为“归化”，意味着“回归”了。然而，这种“回归”并非服从者的自我认知，他们只是为了生存下来。我们缺少这些人自述的记录，但从帝国的视角来看，这一现象反复出现——帝国宣称本应属于它的人“回归”了，因为帝国自认为至善，所有人都应归属其中。 ------ 有关这次访谈的全部内容，敬请阅读原文《从帝国遗产到DNA政治：中国民族主义与少数民族政策的深层逻辑》： ------ 我们的季刊免费向公众开放，您的下载、传播和阅读就是对我们的最大支持和鼓励。感谢读者！ 《中国民主季刊》2026年第2期（最新一期）下载： 《中国民主季刊》往期下载： 《中国民主季刊》Substack专栏：

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台湾​​从美国订购的66架F-16V战斗机，10月2日首批两架抵达位于台东的空军基地，引来不少民众围观拍摄。除了这批军机之外，台湾还在等待华盛顿批准另一项价值140亿美元的军售案。不过，特朗普近期频频流露出将对台军售作为和中国谈判之筹码的意向，引发各界担心：美国对台湾的安全保证，是否依然可靠？

台湾向美国采购的2架F-16V战机，周五（2日）飞抵台东。 这2架战机是由洛克希德马丁（Lockheed Martin）所制造；8月中旬自美国德州起飞，随后在夏威夷加油整备。 据《南华早报》等媒体9月初的报导，2架战机原本预计8月底就会抵达台湾，却因故在夏威夷滞留许久，外界猜测可能跟技术或天候问题有关。台美官方皆未证实这2架F-16V延宕交机的原因。 台湾国防部长顾立雄表示，"当然不会在年底之前只有这2架交付"，后续具体的交付时程将与美方专案办公室协调。美国国务院发言人则回应，美方"持续和印太地区的朋友及盟友站在一起，以推进共同的繁荣、安全及价值观，这包括台湾"。 详细报导：

台湾海巡为何出动水炮驱离中国渔船？ 10月1日，两艘中国渔船“粤惠东渔75066”、“金鲨”在东沙岛东方下锚作业，该区域位于台湾政府根据《台湾地区与大陆地区人民关系条例》规定的限制海域内。 台湾海巡署“云林舰”先以广播驱离，但“金鲨”船在广播3次后拒绝起锚，随后“云林舰”从“金鲨”200公尺上方喷射水炮，并逐渐靠近到驾驶舱强力喷击。 “金鲨”最终起锚航离，但在过程失去动力。台湾海巡在旁戒护，并提供餐食给船员，2日一早后续交由中国工作船接回。