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【开云-7月7日 1点整 瑞典超 布洛马波卡纳 vs 加尔斯】 数据初盘开出客队-0/0.5，说明机构对加尔斯实力的认可。布洛马波卡纳10轮战罢取得4胜3平3负，积15分排名联赛第7位。球队攻入15球失16球，攻防表现中规中矩。近期状态有所下滑，遭遇主场4轮不胜。虽最近1轮挽回主场不胜颓势，但进攻端略显乏力。反观加尔斯多赛1轮的情况下，11轮战罢取得4胜3平4负，积15分排名联赛第5位。球队攻入16球失11球，攻防两端均表现较为稳健。近期状态回暖明显，近10场比赛仅负1场。综合分析本场看好加尔斯客场取胜。 全场让球：加尔斯-0/0.5@1.88 全场大小：大2.5@1.89 推荐比分：1-2

哥白尼气候变化服务局主任卡洛·布昂特姆波上周三在记者面前发出令人惊异的警告：“我们有生以来从未经历过这样的气候，甚至可能自人类文明诞生以来也未曾有过。”

【民主刚果vs乌兹别克斯坦首发：胡桑诺夫先发，巴坎布、维萨出战】 世界杯小组赛K组第3轮，民主刚果对阵乌兹别克斯坦，赛前首发公布。 民主刚果首发：1-姆帕西·恩扎乌、2-万-比萨卡、4-图安泽贝、22-姆本巴、26-马苏亚库、7-姆布库、8-穆图萨米、14-萨迪基、9-西彭加、17-巴坎布、20-维萨 民主刚果替补：16-法尤鲁、21-埃波洛、3-卡普阿迪、5-巴图宾西卡、12-若里斯·卡延贝、24-热代翁·卡卢卢、6-穆考、10-邦贡达、15-奇博拉、18-皮克尔、25-卡延贝、11-卡库塔、13-埃利亚、19-马耶莱、23-班扎 乌兹别克斯坦首发：12-阿卜杜沃赫德·内马托夫、2-胡桑诺夫、3-阿利焦诺夫、5-阿舒尔马托夫、13-纳斯鲁拉耶夫、26-乌罗佐夫、6-莫兹戈沃伊、7-奥塔贝克·舒库罗夫、17-多斯托别克·哈姆达莫夫、22-费祖拉耶夫、14-肖穆罗多夫 乌兹别克斯坦替补：1-尤茨基尔·尤索波夫、16-叶尔加舍夫、4-赛菲耶夫、15-埃什穆罗多夫、18-阿卜杜拉耶夫、24-卡里莫夫、25-乌尔马萨利耶夫、8-伊斯坎德罗夫、9-哈姆罗别科夫、10-鲁斯兰别克・吉亚诺夫、11-乌鲁诺夫、19-加尼耶夫、23-叶萨诺夫、20-阿莫诺夫、21-谢尔盖耶夫

dontbesilent 理论体系清单 修辞学 — 亚里士多德 — 约公元前4世纪 — 《修辞学》《诗学》 社会心理学 — 古斯塔夫・勒庞 — 1895 — 《乌合之众》 心理学 — 西格蒙德・弗洛伊德 — 1901 — 《日常生活的精神病理学》 心理学 — 威廉・詹姆斯 — 1890 — 《心理学原理》 心理学 — 罗伯特・耶克斯、约翰・多德森 — 1908 — 〈耶克斯-多德森定律〉 管理学 — 弗雷德里克・泰勒 — 1911 — 《科学管理原理》 社会心理学 — 马克斯・韦特海默等 — 1912起 — 格式塔学派 传播学 — 沃尔特・李普曼 — 1922 — 《公众舆论》 格式塔心理学 — 布卢玛・蔡格尼克 — 1927 — 〈蔡格尼克效应〉 哲学 — 约翰・斯图亚特・密尔 — 1843 — 《逻辑体系》 教育学 — 约翰・杜威 — 1938 — 《经验与教育》 行为主义 — B・F・斯金纳 — 1938 — 操作性条件反射研究 心理学 — 亚伯拉罕・马斯洛 — 1943 — 〈A Theory of Human Motivation〉 通信理论 — 克劳德・香农 — 1948 — 〈A Mathematical Theory of Communication〉 控制论 — 诺伯特・维纳 — 1948 — 《控制论》 比较神话学 — 约瑟夫・坎贝尔 — 1949 — 《千面英雄》 计算机科学 — J・C・R・利克莱德 — 1960 — 〈Man-Computer Symbiosis〉 管理学 — 彼得・德鲁克 — 1954 — 《管理的实践》 决策理论 — 赫伯特・西蒙 — 1955/1957 — 有限理性理论 认知心理学 — 乔治・米勒 — 1956 — 〈The Magical Number Seven〉 社会学 — 欧文・戈夫曼 — 1956/1959 — 《日常生活中的自我呈现》 传播学 — 霍顿、沃尔 — 1956 — 〈Mass Communication and Para-Social Interaction〉 社会学 — 乔治・霍曼斯 — 1958 — 〈Social Behavior as Exchange〉 科学哲学 — 卡尔・波普尔 — 1934/英文版1959 — 《科学发现的逻辑》 心理学 — 丹尼尔・伯莱恩 — 1960 — 《Conflict, Arousal, and Curiosity》 传播学 — 马歇尔・麦克卢汉 — 1964 — 《理解媒介》 哲学/知识论 — 迈克尔・波兰尼 — 1966 — 《The Tacit Dimension》 社会学 — 欧文・戈夫曼 — 1967 — 《Interaction Ritual》 社会科学方法 — 格拉泽、斯特劳斯 — 1967 — 《The Discovery of Grounded Theory》 系统科学 — 路德维希・冯・贝塔朗菲 — 1968 — 《General System Theory》 社会心理学 — 罗伯特・扎荣茨 — 1968 — 单纯曝光效应 认知管理学 — 赫伯特・西蒙 — 1969 — 《The Sciences of the Artificial》 社会心理学 — 亨利・塔吉费尔、约翰・特纳 — 1970s/1979 — 社会认同理论 认知心理学 — 艾伦・派维奥 — 1971 — 《Imagery and Verbal Processes》 社会学 — 欧文・戈夫曼 — 1974 — 《Frame Analysis》 社会心理学 — 所罗门・阿希 — 1946 — 印象形成研究 心理学 — 阿尔伯特・班杜拉 — 1977 — 《Social Learning Theory》 社会学 — 阿莉・霍克希尔德 — 1983 — 《The Managed Heart》 营销学 — 艾・里斯、杰克・特劳特 — 1981 — 《定位》 行为经济学 — 丹尼尔・卡尼曼、阿莫斯・特沃斯基 — 1979 — 前景理论 认知心理学 — 杰罗姆・布鲁纳 — 1986 — 《Actual Minds, Possible Worlds》 心理学 — 安德斯・艾利克森 — 1993 — 刻意练习研究

看完《奥德赛》的电影，里面有一个非主角的角色，也特别有趣 - 女巫Circe，中文通常译作《喀耳刻》。 在荷马《奥德赛》中，Circe只是奥德修斯漫长旅途中的一个章节，但是后来有作家Madeline Miller专门写了一本书，讲述这位奇女子的人生故事，非常值得对神话故事和有浪漫心的读者一看。 喀耳刻是太阳神赫利俄斯（Helios）与海洋仙女珀耳塞（Perse）的女儿。 她虽然出生于神族，却没有父亲的光芒，也没有母亲和兄弟姐妹的美貌与力量。她的声音近似凡人，在诸神眼中，她软弱、笨拙、不够漂亮，从小被家人忽视和嘲笑。 但她有一个与众神不同的地方：她对凡人的痛苦有感知。 她看见普罗米修斯因为把火种带给人类而遭受惩罚时，偷偷给他送去食物。诸神崇拜力量、永生与统治，喀耳刻却被脆弱、短暂而有勇气的凡人吸引。 后来，她发现自己拥有的不是与生俱来的神力，而是一种必须通过劳动、观察和学习获得的力量 — 巫术。 她可以从花草、药物与大地中提取魔力，改变生命的形态。因为用魔法把情敌斯库拉（Scylla）变成海怪，她被父亲永久放逐到埃埃亚岛（Aeaea）。 表面上，这是一种惩罚；实际上，放逐反而成为她自由的开始。 在远离众神的孤岛上，她第一次不再需要取悦父亲、争取认可，也不再生活在兄弟姐妹的羞辱之中。她开始学习、试验、失败，再重新尝试，最终成为一位真正强大的女巫。 那她为什么把男人变成猪？ 在荷马《奥德赛》第十卷里，奥德修斯的船员来到喀耳刻的宫殿。她招待他们吃喝，然后用魔药将他们变成猪。 神使赫尔墨斯（Hermes）给奥德修斯一种名为 moly 的神草，使他不受魔药控制。奥德修斯拔剑威胁喀耳刻，她最终恢复了船员的人形。后来，奥德修斯与她成为情人，并和船员在岛上生活了一年。 但荷马几乎没有解释：喀耳刻为什么这样做？ 作家Madeline Miller 正是从这个没有被回答的问题出发。 在小说中，喀耳刻曾经善意接待一群来到岛上的水手，却在他们发现岛上没有男性保护她之后遭到强暴。从此以后，她开始提防来到岛上的男人，并将心怀恶意者变成猪。 这并不是荷马原著里的明确情节，而是 Miller 为这个古老神话所作的现代重写。但它改变了我们看待喀耳刻的方式： 她或许不是把无辜男人变成野兽，只是让隐藏在文明外表之下的野兽，显露出原形。 小说家 Madeline Miller 也曾解释，喀耳刻代表了男性社会对女性力量的恐惧：一个女人一旦不再任人摆布，便很容易被称作“女巫”或“怪物”。 电影中没有提到，但是书中也提到了她与奥德修斯的关系。 奥德修斯与其他男人不同 - 他机敏、勇敢，也深受战争创伤。他理解喀耳刻的孤独，喀耳刻也看见了英雄光环背后那个疲惫、残缺、渴望回家的人。 两人相爱并共同生活了一年。 但是奥德修斯终究选择离开，因为无论岛上的生活多么安逸，他真正想要的仍然是故乡伊萨卡、妻子佩涅洛佩和儿子忒勒马科斯。 对喀耳刻而言，这段感情最重要的意义，不是“她有没有留住奥德修斯”，而是她第一次爱上一个人，却没有把占有当作爱。 她帮助他前往冥界，告诉他如何通过塞壬、斯库拉和卡律布狄斯的危险海域，最终让他离开自己，继续回家的旅程。 这是她与卡吕普索（大美女查理卡梅隆饰演的角色）最大的不同：卡吕普索因为爱而囚禁奥德修斯；喀耳刻因为爱而放他走。 小说最终写的不是女巫，而是自由 在小说后半部，喀耳刻生下她与奥德修斯的儿子忒勒戈诺斯（Telegonus）。她曾经是被忽视的女儿，后来却成为一个孤独、恐惧、竭尽全力保护孩子的母亲。 儿子长大后离开小岛寻找父亲，却在冲突中意外杀死了奥德修斯。这段情节主要来自后来的失传史诗《忒勒戈尼亚》，并不在荷马《奥德赛》的正文中。 最终，奥德修斯的妻子佩涅洛佩和儿子忒勒马科斯来到喀耳刻的岛上。几个原本应该互相仇恨的人，却在共同面对奥德修斯留下的创伤时，开始真正理解彼此。 喀耳刻最终爱上了忒勒马科斯 （这点的确也很Greek哈哈）。 她也作出了最重要的选择：放弃永生，成为一个凡人。 因为她终于明白，生命之所以珍贵，恰恰是因为它会结束；爱之所以有意义，也正是因为我们可能失去。 所以《Circe》真正讲述的不是一个女人如何获得魔法的故事，而是一个被家人否定、被权力放逐、被男性叙事描述成怪物的女人，如何停止等待别人的认可，重新定义自己。

【中国《团结法》生效翌日 藏人联合国总部外自焚身亡】 中国《民族团结进步促进法》生效翌日，一名42岁西藏男子在美国纽约联合国总部外，手持西藏旗自焚身亡。流亡西藏政府已证实死者身份，并指中国最新实施的《民族团结进步促进法》令藏人面临「严峻危机」，呼吁国际社会正视西藏人权持续恶化问题。 事发于当地时间周四（2日）傍晚约6时30分。死者Facebook直播画面显示，他身穿藏传佛教僧袍，手持象征西藏独立运动的雪山狮子旗，走到联合国总部外停下后，突然点火自焚。同一时间，他不断撒出印有「CHINA OUT OF TIBET（中国滚出西藏）」等西藏独立运动口号的传单，周围途经的车辆则不停响号，现场气氛一片混乱。 大约15秒后，两名联合国保安人员携同灭火筒冲上前将火扑熄。有目击者悲叹：「幸好他们就在现场，但已经太迟了。他当时呼吸非常微弱，伤势实在太严重。」警方其后封锁现场调查，并检走传单。 42岁的洛嘎．让赞（Lobga Rangzen）送往贝尔维尤医院（Bellevue Hospital）抢救后，最终伤重不治。 丨自焚前直播 促藏人团结守护身份 洛嘎．让赞在自焚前后，曾透过Facebook发布影片及直播发言。他呼吁西藏人团结一致，继续为「西藏独立」奋斗，并强调「永远不要忘记」自己的民族传统与身份认同。他又痛斥中国政府多年来推行多项政策，目的就是摧毁西藏人的身份认同、文化和语言。 知名西藏作家嘉央诺布（Jamyang Norbu）证实，洛嘎．让赞1980年代离开西藏，移居纽约后一直以驾驶的士及Uber维生，是当地的社区领袖。其好友洛桑．白觉（Lobsang Paljor）表示，洛嘎．让赞向来主张和平抗争，绝无暴力倾向，但近期「对中国政府加诸藏人身上的各种限制感到极度愤怒」。国际声援西藏运动主席丹秋嘉措（Tencho Gyatso）亦形容洛嘎．让赞是「为西藏锲而不舍的倡议者」，对其离世感到深感悲痛。 西藏流亡政府司政边巴次仁（Penpa Tsering）周五（3日）发表声明，形容对事件深感悲痛，表示尊重死者的奉献精神，但强调生命十分宝贵，呼吁藏人珍惜生命，继续以不同方式为西藏未来奋斗。他同时警告，《民族团结进步促进法》令藏人正面临前所未有的危机，呼吁各国政府及国际人权组织在关键时刻发声。 #西藏# #人权# #中国# #民族团结进步促进法# #自焚# #西藏独立# #国际声援# #藏人权益# #和平抗争# #文化认同#