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你也看过她的影片吗？ 陈土豆是一位26岁的中国网红，以夸张的表情创作搞笑影片，在两年时间内慢慢从中国大陆平台红到台湾。目前，其Instagram帐户有近百万人追踪。她在去年发出单曲〈Ms.Potato〉，洗脑的节奏传遍台湾年轻人之间。 今年6月，陈土豆获邀出席台中春浪音乐祭，7月初于台北举办首次台湾粉丝见面会。但舆论风向却开始转向，有部分人质疑中国近年不断打压性少数群体，但陈土豆却能赴台出席活动，认为她有“统战任务”。

父亲离世，谢霆锋为何坚持开唱？这或许是近期娱乐圈最让人揪心的话题。谢贤远去，哀思如潮，随之而来的担忧也合情合理：巡演是否因此戛然而止？因为治丧，对于中国人是极其隆重的一件事。 丧后祭祀有“做七”：从死亡日起，每七日为一“七”，共七七四十九天，逢七设祭。直到今天，仍有很多家庭保留头七设祭的习俗。 然而谢贤谢霆锋父子，显然不能以世俗常礼来衡量。两人都是特立独行之人。俩人同样叛逆倔强、风流不羁，敢于打破常规，带有强烈的个人锋芒。“因为爱所以爱”，最内在的相似点在于两人共同的对行业的热爱和搏命精神。谢贤从50年代起在影坛摸爬滚打，凭借敬业精神成为一代巨星；谢霆锋则跨界演戏、唱歌、导演、综艺，拍戏不用替身，体现出极高的专业素养和不服输的劲头。 “The show must go on”，谢贤留给谢霆锋的这句话，让演唱会得以继续，也体现出老一辈艺人“戏比天大”的敬业精神。7月25日晚，谢霆锋青岛演唱会将如期开唱，第三轮开票一分钟内售罄。这对于地方文旅、数十万翘首以待的观众、演出团队等等，都是最好的答案。两难之间，或许谢霆锋心中早已有答案：私下再难过、再痛苦，人前仍然体面。 也许，我们还可以期待一场“温柔的告别”。在青岛的舞台上，他可以加一段致祭环节—用某首歌，用一段独白，对父亲说“要我怎么忘记你”。这很谢霆锋：洒脱、豁达，把悲伤交给音乐，把思念留在聚光灯下。那一刻，数万人不再只是观众，而是与他一同送别故人。于万千荧光棒挥舞间，完成一次共同的缅怀—这大概就是儿子能给父亲，最酷、最重的回响。

你们若不悔改，都要如此灭亡 约翰派博牧师讲道文字稿中文翻译 路加福音 13:1-5 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉耶稣。 2 耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？ 3 我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。 4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？ 5 我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。” 如果这段经文背景在今天，我们会来到耶稣面前说：“你听说过上周在德国法兰克福北部发生的矿工爆炸事件吗？他们被埋在地下300英尺深的地方。”耶稣会用一种前所未有的眼神看着我们，然后说：“你认为这些矿工遭遇这样的事是因为他们比其他德国人罪孽更深重吗？或者，你认为在肯塔基州遇难的那一车的教会青年比每天死里逃生的美国人罪孽更深重吗？我告诉你，不是的；除非你们悔改，否则你们都要如此灭亡。” 你是否曾遇到过这样的人？你带着忧虑或困惑的神学问题去找他，他直视你的眼睛说：“最紧迫的问题是你自己的灵魂。如果你不与神和好，你就会灭亡。” 从来没有人像他这样说话。他对人的承诺总是无比认真。遇到问题时，他总是以人为本。他的话语充满激情。没有人会在与耶稣的对话中睡着。 事关重大：四个字 这五节经文蕴含着关于世界真实面貌的深刻启示。而这并非人们所想的那样。我今天的主要目的是要让我们的良心意识到，人们正在走向灭亡。如果我们想要成为基督的见证人，就必须了解并感受到真正的利害关系。而真正的利害关系在于：不悔改的人正在走向灭亡。 为了解读这段经文，我只想重点关注第3节和第5节关键句子中的四个词。这句话是：“你们若不悔改，都要如此灭亡。” 我想让我们关注的四个词是“都”、“如此”、“灭亡”和“悔改”。 1.“都” “你们若不悔改，都要如此灭亡。”一群人来到耶稣面前，告诉他彼拉多如何杀害了一些正在敬拜的加利利人，取了他们的血，混入他们祭牲——羊、鸽子和斑鸠——的血中。这好比今天早上，在大家正在领主餐时，一些无政府主义者闯入我们的教堂，割断几个信徒的脖子，把他们的血倒进圣餐杯里。彼拉多所做的事真是太可怕了。 人们虽然没有明说，但耶稣从他们的言语中听出了端倪——这些被杀害的加利利人想必犯下了滔天罪行，以至于上帝允许如此惨剧降临在他们身上。换句话说，非同寻常的悲剧必然意味着非同寻常的罪孽。 现在请思考片刻，如果你身处此时，你会如何回答。面对这种悲剧，你对苦难和罪的神学认知会如何？ 耶稣是这样说的。他说：“不，他们的罪并非极其可怕，而是和你们的罪一样可怕。如果你们不悔改，你们所有人也将面临可怕的结局。”换句话说，他并没有说他们并不比我们更罪孽深重，也没有对他们的死感到惊讶，而是说我们和他们一样有罪，应该做好准备像他们一样死。 耶稣教导我们的是，我们所有人都罪孽深重。我们罪孽深重，以至于如果灾难、灾祸临到我们，我们不应感到震惊，仿佛无辜的人遭受了不公的惩罚。世上没有无辜的人。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。“没有义人，连一个也没有”（罗马书3:10）。我们因罪而感到惊奇的，不是有些人遭遇灾难，而是我们得以幸免，并被赐予悔改的机会。这宇宙真正奇妙之处，并非罪人灭亡，而是神如此宽容，以至于你我今天早上还能坐在这里，再次获得悔改的机会。 2.“如此” “你们若不悔改，都要如此灭亡。” 这是否意味着所有不悔改的人都会在敬拜中被杀害？不，绝不可能是这个意思，因为在第5节，耶稣说我们都会像被倒塌的塔压死的人一样灭亡。我们不可能都像被谋杀的加利利人，也不可能都像西罗亚塔倒塌压死的人一样死去。“都要如此”必定另有含义。 这不可能仅仅指死亡，因为悔改的人也会死。在耶稣再来之前，每个人都会死。但耶稣的话暗示，如果我们悔改，就不会灭亡。 那么，耶稣说所有不悔改的人都将灭亡，这是什么意思呢？我想他的意思是这样的：你看那些人最终的结局多么可怕；他们根本没想到会发生这样的事。哦，他们知道自己终有一天会死；但他们不知道死后会是什么样的。他们临终的恐怖让他们措手不及。除非你悔改，否则你的结局也会如此。你的结局会比你想象的更加可怕。你根本毫无准备。你会大吃一惊。从这个意义上说，你也将同样灭亡。 你和他们之间的相似之处在于，他们的结局都极其悲惨，你的结局也将同样悲惨。他们没有预料到这样的结局，你也不会（路加福音 17:27-30）。唯有悔改才能使你预备好与神相见。 3.“灭亡” “你们若不悔改，都要如此灭亡。”那么，“灭亡”是什么意思呢？有时这个词仅仅指肉体的死亡。但这在这里并不适用，因为耶稣暗示，如果我们悔改，就不会灭亡。“你们若不悔改，都要如此灭亡。”如果你悔改，就不会灭亡。所以，“灭亡”的含义远不止肉体的死亡。 我的理解是这样的。既然耶稣将其直接与罪联系起来，并且说悔改可以免受审判，那么我认为它指的是最终审判。他指的是死后的事。那些加利利人毫无防备，遭遇了可怕的结局。除非你悔改，否则你也会毫无防备地遭遇可怕的结局——死后上帝的审判。 新约中的“灭亡” 在新约圣经中，“灭亡”一词常常指代这种可怕的审判。例如，约翰福音3章16节说：“神爱世人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”因此，灭亡是永生之外的另一种结果。约翰福音10章28节也提到了这一点。耶稣说：“我赐给他们永生；他们永不灭亡。”如果你没有获得永生，就会灭亡。 在哥林多前书1章18节，保罗说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。”灭亡与因耶稣的十字架得救截然相反。在哥林多前书15章18节，保罗又说：“基督若没有复活……那些在基督里睡了的人就灭亡了。”换句话说，灭亡是指死后发生的事情。 希伯来书9章27节说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”耶稣在马太福音25章中将审判比作绵羊和山羊的分离，并说：“这些要往永刑里去，那些义人要往永生里去”（46节）。灭亡就是人若不悔改死后所要承受的永恒刑罚。罪就是如此严重。我们都犯了罪，而且每天都在犯罪。“你们若不悔改，都要如此灭亡。” 一条实在的且极其紧迫的信息 别把这当成无关紧要的教会说教。把它写在卡片上，用橡皮筋绑在汽车遮阳板上。外面那些人若不悔改，就会灭亡。把它贴在钱包里，每次买东西都能看到——那个店员若不悔改，就会灭亡。除非悔改，都会灭亡——你的孩子会灭亡，你的父母会灭亡，你的邻居会灭亡，你的同事会灭亡。这不是无关紧要的教会说教。这和我们都收到的医生寄来的艾滋病宣传册一样实用，而且比那宣传册紧迫一千倍，重要一千倍。 事实上，让我们从美国卫生局局长办公室的指示中学习，当人们知道自己身处死亡的危险之中时，世界期望他们如何对待彼此。感染艾滋病后，你失去的仅仅是你的生命。耶稣说：“那杀身体以后不能做什么的，不要怕；那能把灵魂和身体都丢在地狱里的。”（路加福音 12:4-5）罪比艾滋病危险得多。如果世界愿意花费数百万美元来唤醒这个国家对艾滋病的认识，那么我们这些知道治愈方法的人，岂不更应该不惜一切代价来唤醒这座城市对罪的认识吗？ C·S·路易斯（又译鲁益师）作为文学学者的重担 杰出的英国学者和基督教作家C·S·路易斯与约翰·肯尼迪总统同一天逝世。今年11月将是他逝世25周年纪念日。时至今日，他关于基督教信仰的著作仍在成千上万地再版。我认为上帝如此大大地祝福C·S·路易斯的事工，并且至今仍在祝福，其中一个原因是路易斯从未对任何形式的文学、音乐或文化抱有精英主义或艺术化的热爱，尽管他本人是一位伟大的艺术家。在他的一生中，一切都服从于拯救迷失的罪人。 我发现他的话极具启发意义，激励我们在事奉中时刻关注那些正在走向灭亡的人，并祷告求神使用我们去唤醒他们。为了你自己的事奉，请聆听路易斯的教导。 “我们几乎不可能对邻居的荣耀思考得过多或过深……生活在一个可能存在神祇的社会里是一件严肃的事情，要记住，你与之交谈的最乏味、最无趣的人，有一天可能变成一个你现在如果见到就会强烈想要膜拜的生物，或者变成一个你现在即便见到也只会在噩梦中遇到的恐怖堕落之物。我们每天都在某种程度上互相帮助，朝着这些不同的方向前进。正是基于这些令人震惊的可能性，带着与之相称的敬畏和谨慎，我们才应该处理彼此之间的一切交往、一切友谊、一切爱情、一切娱乐、一切政治。世上没有普通人。你从未与一个真正的凡人交谈过。国家、文化、艺术、文明——这些都是会消亡的，它们的生命与我们的生命相比，就像蚊子的生命一样短暂。但我们却与不朽者开玩笑、共事、结婚、冷落、利用他们——他们或是永恒的恐怖，或是永恒的辉煌。”（《荣耀的重量》，第14页及后续页） 所以他这样评价自己的学术研究： “基督徒对待文学的态度会比有教养的异教徒略显轻视……基督徒从一开始就知道，拯救一个灵魂比创作或保存世界上所有的史诗和悲剧都更为重要。”（《基督徒反思录》，第10页） 这让我们得以窥见C·S·路易斯毕生真正致力于的事业。1952年，一位美国自由派神学家批评路易斯用简单的类比来阐释三位一体。路易斯的回应充满激情，也展现了他所有作品的真正核心所在。 “我的大部分著作都是福音布道，面向的是[非信徒]。我写作的对象是普通民众，而非神职人员。如果皮滕格博士在提出诸多疾病的同时，也能提供一些治疗方案，那他或许会是一位更有帮助的评论家。他自己是如何开展这项工作的呢？当他试图让身边的大量店主、律师、房地产商、殡仪员、警察和工匠皈依基督教时，他采用了哪些方法，又取得了怎样的成效？”（《上帝在法庭上》，第181-183页） 那是路易斯作为文学学者的重担。我希望无论你从事什么职业，这都是你的重担。与你的交谈的，没有凡人。他们都将永远存在。除非他们悔改，否则必将灭亡。 4.“悔改” 路加福音给我们举了三个在审判面前悔改的例子。 路加福音 10:13-15 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们那里所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。然而，当审判的时候，推罗、西顿所受的，比你们所受的还轻。迦百农啊，你以为你能升到天上吗？你必坠落到阴间。 路加福音 11:32 当审判日，尼尼微人要起来定这世代的罪；因为他们听了约拿的宣讲就悔改了。看哪，在这里有一位比约拿更大的。 约拿书 3:5 , 7-9 : 尼尼微人信了神，他们宣告禁食，从最大的到最小的都披上麻衣……王颁布诏令……“人人都要回转，离开自己的恶道和手中的强暴。” 路加福音 16 章，那个不知悔改的富人死后遭受着痛苦的折磨。他请求亚伯拉罕派人去警告他的兄弟们，免得他们也死在这痛苦之地。但是…… 路加福音 16:29-31 亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话，让他们听从吧。” 耶稣说：“不，我祖亚伯拉罕，但如果有人从死里复活，到他们那里去，他们就会悔改。” 亚伯拉罕说：“如果他们不听从摩西和先知的话，即使有人从死里复活，他们也不会相信。” 我的结论是，悔改意味着相信上帝（约拿书3:5），而不是相信撒但所说的，罪比顺服更能带来喜乐。悔改意味着“确信”不悔改的危险（路加福音16:31），以及藉着悔改得蒙赦罪的出路（路加福音24:47）。悔改包含为过去的罪和现在的罪的倾向而感到悲伤。这就是披麻蒙灰的意义所在（路加福音10:13；约拿书3:5）。悔改也包含离弃恶道（约拿书3:8）。 所以，#信心# 和 #悔改# 并非截然分开的两件事。悔改的转变，就是从信靠其他事物转向信靠上帝。而随着对上帝作为顾问、保护者和供应者的全新信靠，也伴随着对喜乐顺服的新生命的转变。 #约翰派博牧师#

考古队员把手电筒往墓道深处照过去的时候，先是看见了一片黑。 水。两千多年的积水，齐腰深。他们抽了整整十二天，水退下去之后，墓室里露出横七竖八的木椁，已经塌了大半。工作人员踩着泥浆往里走，脚下踢到什么东西，弯下腰去摸，摸到一块铜锈斑斑的碎片。 起初以为是兵器。再往前摸，又一块。一块接一块，大的有半人高，小的巴掌大。铜片叠着铜片，歪歪斜斜地泡在泥水里，像一堵塌了的墙。 到第三天，清理的人忽然意识到不对。他们把这些铜片拼起来，拼出一样东西：三层架子，八组挂钟，大小六十五件。最大的一件，通高一点五米，重四百多斤。 这不是兵器。这是一套编钟。 清理出来的全套编钟，一共刻了三千七百五十五个字。全都是铭文。标注着每个钟的律名、音阶、和哪个钟搭配使用。有一些字，现代人从来没有见过的。 考古学家读了那些字之后，得出一个结论：两千四百年前，中国人已经掌握了十二个半音的完整体系。欧洲人用上这套东西，要再等一千年。 这些钟属于一个叫"乙"的人。 史书上关于他的记载，一共不到一百个字。他是战国早期的诸侯，封地在随州一带，国号叫"曾"。具体叫什么名字，不知道，只知道他死后谥号为"侯乙"，后人叫他曾侯乙。 《左传》里提过他一次。那是公元前五零六年，吴国攻破楚国都城，楚昭王逃到随地。吴国人追过来，让随国交出昭王。曾侯乙的祖宗——那时候还是曾侯的上一代——对吴国人说了句话："以随之辟小，而密迩于楚，楚实存之。"随国虽然小，靠着楚国庇护才活下来，不能出卖他。 然后就把人藏起来了。 就这一句话。再往后，史书里再也没有随国——也就是曾国的消息。这个诸侯国在历史的地图上悄无声息地消失了，消失得干干净净，干净到后来的学者一度怀疑它究竟存不存在。 直到两千四百年后，它又出现了。 墓室里一共出土了一万五千多件文物。青铜礼器、兵器、车马器、漆木竹器、金器玉器，还有二十一具陪葬的年轻女子遗骸。按墓的规格，这不是一个"小国"能有的排场。可史书上偏偏一个字都没记。 考古学家查遍了所有铭文，终于在一个楚国的青铜器上找到了一条旁证：楚惠王五十六年，曾侯乙去世，楚王专门铸了一件镈钟送来祭奠。 那一年是公元前四三三年。 也就是说，曾侯乙死的时候，楚国已经称霸中原。一个小诸侯死了，楚王亲自送钟。这个"曾"国，在当时的地位远比《左传》里那寥寥数语重得多。 可他还是从史书上消失了。消失得像一阵风。 研究那些钟的专家发现一件更不可思议的事：全套编钟跨了五个八度，中心区域十二个半音齐全。更绝的是，钟的壁厚和形状经过精确计算，每件钟都能敲出两个不同的音——正鼓音和侧鼓音——相差三度。 这意味着什么？意味着铸造这套钟的人，不光懂音乐，还懂物理、懂数学、懂冶金。青铜是铜、锡、铅的合金，配比稍微差一点，音就不准。他们是怎么算出来的，没人知道。他们是怎么把钟铸得误差不到一毫米的，也没人知道。 两千四百年了，钟声还是准的。 专家用这套钟试奏过一次。敲出来的声音什么样？《荀子·乐论》里有一句话可以借用："清浊之相应也，如金石之相击。"清脆的像玉石碰玉石，厚重的像远处滚雷。低音钟一响，整个房间的木板都在震。 曾侯乙活着的时候，大概就坐在这套钟前面。他听过的声音，今天的人还能听到。 可这个人自己，连一张脸都没留下来。棺椁打开的时候，尸骨已经化成了灰。只剩下一副牙齿，和几节脊椎的残片。他生前有多高，长什么样，喜欢吃什么，怕不怕冷，全不知道。 唯一能确认的是，他非常喜欢这套钟。因为他死的时候，让人把这套钟整整齐齐地摆在了自己棺椁的东侧。离他最近的地方。 然后他就带着这套钟，埋进了地下。 之后的两千四百年里，地上的世界换了一茬又一茬。秦灭了六国，汉又灭了秦。三国归了晋，五胡乱了华。唐诗宋词元曲明清小说，一代人接着一代人倒下去，谁也顾不上地下还埋着一个爱听钟响的诸侯。 直到一九七八年，抽水机响了十二天。 今天你去湖北省博物馆，能看到这套编钟。它们被重新挂起来了，三层架子，八组钟，和当初埋进去的时候一模一样。游客举着手机拍照，灯光明晃晃地打在铜锈上，青绿色的，像一潭深水。 讲解员会告诉你钟上那些铭文是什么意思。会告诉你这是乐律考古领域的第八大奇迹。会告诉你曾侯乙如何如何。 但《史记》没有给曾国单独开一篇列传。班固写《汉书》，也没有。曾侯乙更没有留下治国理政的只言片语。 他只留下了一套钟。 一套让两千年后的人站在玻璃柜前面，震撼到一句话都说不出来的钟。 不是所有历史都要靠文字传。有些东西靠钟传。 编钟出土后第一次响，奏的是《东方红》。 钟不会说话。 钟只会在你敲它的时候，响一声。 两千四百年，不变调。

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