finalvent
@finalvent
ペンネーム: finalvent(ファイナルヴェント)。1957年東京生まれ。言語学・中世英語学(聖書英語)及び日本伝統芸術(平安時代)の学術研究者。MA, MFA. 2003年からブロガー。著書に『新しい「古典」を読む』全4巻、『考える生き方』など。finalvent読書会を運営。
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親鸞を「専修念仏」と語る人がいて驚きましたが、まあ、いろんな理解はあるのでしょう。私は、親鸞の教義は「信心正因、称名報恩」だと思いますよ。
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指摘されてることは理解してます（吉本思想での意味）が、親鸞読解というより、親鸞伝承（説話群）における親鸞像の扱いなどが興味深いと思っています。
親鸞研究の多くは実在の親鸞、テキスト、教理といった「真理」追求になっていますが、私などは伝承像（ナラティブ）研究が興味深いですし、その手法もごく一般的に思いました。
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@finalvent 知の頂きから非知へ、というのを打ち出してるから吉本思想的には重要でしょうけどね。ただ、親鸞読解として打ち出してる限り基本的なところを割り引いて見られるのは仕方ないですよ。
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それはそうなんだけど、吉本隆明は理系以外のアカデミズムを小馬鹿にする癖があるけど、『最後の親鸞』は後書きにあるように、そうでもないんですよ。その達成をどう評価するかはあるとして。
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@finalvent いや、親鸞に関しては釘を刺しておきますけど、吉本は聖教テキストをかなり得手な読み方をしているから宗学方面の評価は高くないですよ。尤も、その割に基本的な教説の知識はあるから慣れ親しむにはいいのでないかと本派の先生が言ってましたけど。
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こういうとシンパの人に嫌がられゆと思うけど、柄谷行人は当たり前のことしか言ってなくて、高校の教科書読んでる感じがする。
私は吉本隆明をそれなりに理解できてると思うが、吉本隆明のシンパのそれとは違う。近代文学評論、源氏物語評論、親鸞探究とかの側面を評価してる。この面は結構アカデミックに耐えるものがある。
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私は小林秀雄はそれなりにわかる気がするが、根幹のところでよくわからない。小林秀雄は何が大切なものを捨てて、ある意味世渡りよく生きて来た俗物性がある。
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これは、その文芸誌の編集者の嗜好を察して、だろうな。
批評中級者になるには、文芸誌の編集者の前で小林秀雄、江藤淳、吉本隆明、柄谷行人、蓮實重彦のいずれかを論じて合格をもらわなくてはいけない
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「ゴリラ」と「ゲリラ」は英語では次のようになります。
ゴリラ：gorilla /ɡəˈrɪlə/
ゲリラ：guerrilla /ɡəˈrɪlə/
つまり、スペリングは違いますが、英語では通常ほぼ同じ発音です。どちらも /ɡəˈrɪlə/ です。
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そこで言語学は、共時性と通時性を分けます。意外に思われるでしょうが、近代言語学は通時性を扱いません。では、という話は先にありますが。なので、中動態も共時性においてまず形態差から考察されます。（ついでに言えば、その形態音韻タイプの起源を通時的構成に持ち込むでしょう。）
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@finalvent 中動態は、対象の認識と機能が分離される前の話でしょうか？
今でも大筋では、世界・社会は良くなっていると思います。『FACTFULNESS』に大きな変更はないと思います。
1990年代に出版された本を読んでるのだが、その端々に「未来への希望」が伺えて、読むのが辛くなってくる。この時期はまだ、社会・世界はどんどん良くなっていく、ということを信じる余地があったんだなあと。
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実際には、メディアを介した途端に人間とAI は区別つかなくなるだろうと思う。
AIに礼を言うな
店員には礼を言え
AIは道具扱いしろ
社員は道具ではない
AIに挨拶するな
人間には挨拶しろ
AIの話をしているのに人間の話に持っていこうとするのはカテゴリーエラー。AIと人間とで扱いを変えるのは当然
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どうなんでしよ？
「日本と戦争して勝ってもメリットはないから、攻めてこないと思う」という人がいますが、これがそうでもないので、困ったことです。
まず、戦争とまでいかなくても、中国は日本を屈伏させるメリットがあります。日本が米軍と軍事同盟を結んでいる限り台湾有事のコストは非常に上がりますから。
あと基本的に中国が海洋進出するのであれば日本がとても邪魔です。日本からすれば 友好的にしてくればどうぞっていう気持ちでいるんですけれど、中国としてはやはり封鎖される警戒を持つでしょうね。
ロシアについては日本を屈服させることで北極海路の出口が確保できて メリットがあります。
北朝鮮 や韓国が日本と戦争するメリットはほぼないですね。ほかのアジア諸国にもないですね。
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これはさらにまずいと思います。つまり、こうです。
【広島】
・台湾にも式典を案内
・台湾の駐日代表（大使相当）が参列
・台湾側代表として出席
【長崎】
・台湾は正式な招待・開催通知の対象外
・台湾側から参加を申し出て、出席を認められた
・「国際機関などの参列者の一部」として扱われた
・座席は各国大使らの後方
・台湾側は「外交団エリア外」だとして抗議
・駐日代表らは欠席
【違い】
広島：台湾に案内 → 駐日代表が参列
長崎：案内対象外 → 台湾側から参加を申し出る → 大使とは異なる扱い・席次 → 台湾側が抗議 → 駐日代表らは欠席
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日本語：犬
古典中国語：犬
現代中国語：狗
日本語：豚
古典中国語：豚
現代中国語：猪
日本語：猿
古典中国語：猿
現代中国語：猴子
日本語：木
古典中国語：木
現代中国語：树／木头
日本語：赤
古典中国語：赤
現代中国語：红
日本語：青
古典中国語：青
現代中国語：蓝／绿
日本語：色
古典中国語：色
現代中国語：颜色
日本語：湯
古典中国語：湯
現代中国語：热水
日本語：走る
古典中国語：走
現代中国語：跑
日本語：歩く
古典中国語：步／行
現代中国語：走
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これですが、長崎市の対応は、極めて不適切だったと言わざるを得ません。
日本が台湾と正式な外交関係を持たないという事情は、広島も長崎も同じですが、広島では台湾代表に各国の外交関係者に近い座席を用意できたのに、長崎では各国大使とは別のエリアに配置していました。
広島で可能だった対応を長崎が取らなかったことについて、「外交上仕方がなかった」と理由は成立しません。
平和と国際協調を掲げる式典だからこそ、長崎市には参加者の尊厳に十分配慮する責任がありました。
長崎市は、その判断を誤り、不要な外交的摩擦まで生んだことは、明確な失策と評価すべきでしょう。
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中国人のかたらしい人が、中国が古代において漢字や文明を未開の日本に教えたのだという意見を見かけて、それに反発する日本人も見かけました。私も日本人なので、その反発は共感しますし、実際のところ現在中国語は、近代日本語を経由してできたのだと言いたいところです。しかし、こうした枠組みはあまり意味がないとも思っています。
私は例えば、諸子百家や唐詩・宗詩も「私」の伝統の一部だと考えていますし、そう感じています。私が日本人であることは、単純に、中国古代の文化の継承者でもあり、近代以降に確立されたナショナル・アイデンティティとか直接関係ないことだと思いますね。
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